“詩僧與禪詩”趣談

李樹喜/中華詩詞學會副會長

“詩僧與禪詩”趣談

李樹喜/中華詩詞學會副會長

佛教是在公元前30年左右傳入中國的。作為一種文化現象，其對中國傳統詩歌產生了重要影響。比如，很多詩人有與名僧交往、郊游，酬唱的經歷。不少名僧“能文善詩及歌詞，皆操筆之就”。中國的禪詩別有境界，在中國詩歌史上占有重要一席。其中，較為著名的詩僧有王梵志、寒山、拾得、皎然、貫休、齊己以及佛印等。

王梵志生于隋唐之間，有“通玄學士”之稱。其詩“或詠歌至道，或嗟嘆凡速，或但釋義，或唯勵行，或尼羅諸教”，多方涉及、包羅甚廣。詩歌內容多以宣揚佛教、勸人為善為主，也有對世態炎涼、人間冷暖的描寫與諷刺，帶有濃厚的醒世箴言和世態風俗畫的性質。王梵志詩風獨特，在民間流傳甚廣。但是大概是由于其語言“粗陋”，難登大雅之“唐”，唐代以至后世的許多詩集均拒絕將其收錄其中。慶幸地是，在敦煌曲子中發現了王梵志的禪詩，這也足見其不當被埋沒。應當說，王梵志作為“白話詩”或“口語化詩歌”的大師，可以說是前無古人，后少來者的。

王梵志雖然是出家人，但他的思想和語言都未能免俗，與“文質彬彬”的氣質更是格格不入。他寫詩致力于句句寫實，深入淺出。例如：“他人騎大馬，我獨跨驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。”是啊，自己騎著一頭破驢，與那些騎高頭大馬的權貴相比，心里肯定不平。但是如果回頭再看那些光著腳擔柴的漢子，自己就覺得應該知足。王梵志是個十足樂天派，即使談到死亡，他也樂觀豁達——“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”這個對于死亡的比喻奇特而貼切——土堆的墳頭兒在荒郊擺列，像一個個饅頭。活著的人遲早也要進去安息，無一例外。該詩可謂通俗詩中之佳品，一直為后人所稱頌。王梵志的獨特之處在一首近乎“自傳”的詩中體現地更加明顯：“我昔未生時，冥冥無所知。天公強生我，生我復何為？無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我，還我未生時！”——不知道天公為什么生我，讓我受盡苦難，我要求天公讓我回到沒有我的過去。這簡直是對“蒼天”的質問和叫板，其中也包含了他詼諧而玄妙的的生命哲學。

在《吾富有錢時》一詩中，王梵志又生動地描繪了炎涼世態：“吾富有錢時，婦兒看我好。若吾脫衣裳，與我疊袍襖。吾出經求去，送吾即上道。將錢入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰是鸚鵡鳥。邂逅暫時貧，看吾即貌哨。人有七貧時，七富互相報。圖財不顧人，且看來時道。”這首詩以通俗的語言、凝練的筆觸，把人性與金錢的關系揭露得淋漓盡致。并且詩中還借用佛理，警告那些貪財的不義之徒會得報應。在禪詩史甚至是中國詩史中，王梵志的詩歌都閃爍著獨特的光芒。

皎然是唐中后期的著名詩僧。他是吳興人，俗姓謝，字清晝，為南朝詩人謝靈運十世孫。皎然多具才情，著述頗豐，詩風灑脫明麗。被譽為“茶圣”的陸羽是其摯友。其五律詩《尋陸鴻漸不遇》別有章法——“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。”

陸鴻漸散淡于山野之間。他通過親身體驗，非常生動地描繪了被訪者所處的環境和動態。并且詩歌整體層次分明，有條不紊，聯貫無痕。而且，雖然他的詩在形式上并不對仗，但其平仄皆合詩律。雖未得見陸子，但其詩作中已經可以感受到他悠然散淡的性情。

晚唐時期的齊己也是頗有成就的詩僧，其因《早梅》詩更因為“一字師”的典故而流傳后世：“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開。風遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應律，先發望春臺。”齊己俗名胡得生，潭州益陽人。他的詩風古雅，格調清悠，詩作高產且多佳作。齊己將這首《早梅》詩交給詩人鄭谷評鑒，鄭谷建議把“數枝”改為“一枝”，從而使梅“孤”的意像效果更加突出——冰天雪地，萬木蕭疏，一梅獨放，自然為人贊賞和感嘆。就律句的形式而言，詩人對首句的五仄視而不改，說明那時對起句的三仄尾以至五仄尾的形式是普遍認同、沒有異議的。

佛教經典與詩歌多有相通之處。從體裁的角度而言，佛教典籍中的“偈頌”，就是有韻味、韻律的短句。其體制嚴格、節律固定，與中國律詩相類。故此，不少詩僧常以“偈頌”的形式來改造詩，或以偈為詩。正如唐僧拾得所說：“我詩也是詩，有人喚作偈。詩偈總一般，讀時須仔細。”寒山、拾得都是寫偈詩的高手。寒山因長期住于天臺山寒巖而得名；拾得本為孤兒，相傳為天臺山和尚封干拾于路旁，故此得名。寒山、拾得常郊游于山間林下，吟詩作偈。他們的詩曉暢如話，通俗易懂。詩中除了宣說佛理之外，也描寫世態人情、山水景物。詩風幽遠，別具氣格。如寒山詩《杳杳寒山道》：“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。”句句疊字，自然清麗，令人擊賞。

晚唐的名僧貫休擅長景物描寫，常于自然景物的描寫中流露出盎然禪機。例如《春晚書山家屋壁》：“柴門寂寂黍飯馨，山家煙火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小兒啼索樹上鶯。”此詩寫晚春山家景物，由景及人，由景及情，活脫自然。唐代還有一比丘尼，也是禪詩之高手，如《尋春》：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”意象豐滿，極其生動，喻理深刻。禪詩的本身是要宣揚禪學，亦即學道求法。因此不可離開自身、自心而四處尋覓。寫作禪詩重要的是要領悟“此心此體本來是佛”，通過明心悟道，即可發現自我之“本來面目”，而無須四處尋找。其間道理同“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”一樣，有異曲同工之妙。此類禪詩對后世的詩作影響深遠。

五代時的布袋和尚，善寫通俗禪理詩，其描寫農夫插田的小詩云：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前。”此詩名為寫農夫插秧，但實則其所寫的“低頭見天”“心地清凈”“退步向前”深含著佛理禪機。

及至宋代，詩人常與名僧相交游，留下不少詩篇和趣聞。蘇東坡欲訪佛印禪師，行前先致信給佛印，說佛印無須出門，可睡床不起。但當蘇東坡快到寺院時，遠遠地就看到佛印在門口迎接。蘇東坡嘲笑佛印，禪師即口占一偈日：“趙州當日少謙光，不出山門見趙王，爭似金山無量相，大千都是一禪床。”以此說明自己雖然出門了，但并沒有離開禪床，因為禪床就是整個大千世界。蘇東坡對此很是嘆服。

南宋僧人志南所寫的“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”也很有名。詩的后兩句尤為精彩，“杏花雨”和“楊柳風”，比“細雨”“和風”之類的寫法更柔美且更富詩意。“沾衣欲濕”形容雨絲似有若無，且春風和煦撲面、無有一絲寒意，實在是愜意自得的春日游畫圖。

總之，禪詩是中國古詩中藝術價值極高的一類詩作。無論是其寫作手法還是詩中所蘊含的情理，都值得后人仔細鑒賞、學習。