梁啟超與兒童文學(xué)的自覺

楊笑

摘 要：梁啟超是近代中國較早關(guān)注兒童，重視兒童教育的教育家之一。他否定 “父為子綱”的傳統(tǒng)教育觀，主張尊重兒童的個性和身心發(fā)展規(guī)律，同時致力于兒童文學(xué)理論的建設(shè)。他不但自己創(chuàng)作兒童詩歌，還呼吁更多的人從事兒童詩歌的創(chuàng)作。他翻譯的外國兒童小說有力地沖擊了封建文化對兒童的禁錮。因此，梁啟超是中國兒童文學(xué)走向自覺過程中的關(guān)鍵性人物。

關(guān)鍵詞：梁啟超 兒童 自覺 兒童教育觀 兒童詩歌

20世紀(jì)初，是思想界發(fā)生重大變革的年代。其中最為重要的莫過于維新變法運動了。維新變法運動中，改革者們提出“啟女智”和“重幼教”的觀點。同之后周作人提出的“婦女”和“兒童”問題一樣，無形中提高了婦女和兒童的地位。從中可以看出清末民初是“兒童的發(fā)現(xiàn)”、“兒童文學(xué)的發(fā)現(xiàn)”過程中的一個關(guān)鍵性的時期。

梁啟超作為清末維新派的代表人物，力圖以文學(xué)為工具“新一國之民”。于是兒童作為未來之““國民”得到了前所未有的重視。”此舉客觀上推動了中國兒童文學(xué)由自發(fā)狀態(tài)向自覺狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。梁啟超關(guān)于兒童和兒童教育的見解主要體現(xiàn)在《盧梭學(xué)案》、《少年中國說》、《論幼學(xué)》、《蒙學(xué)報演義報合敘》、《教育政策私議》、《中國教育之前途與教育家之自覺》等文章中。本文將主要從他的兒童觀、兒童教育觀及其理論實踐等方面入手分析梁啟超在兒童文學(xué)走向自覺過程中的重要作用。

一

在維新變法運動中，梁啟超等改革者超越了洋務(wù)派在器物層面對西方的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)和借鑒西方的政治制度。“盧梭的社會政治著作《社會契約論》所提出的天賦人權(quán)、自由平等、主權(quán)在民等主張，不僅成為梁啟超的政治理想，而且引發(fā)了他在兒童觀上的覺醒。”[1]《盧梭學(xué)案》是梁啟超宣傳盧梭思想的代表性作品。他直接繼承了《社會契約論》中的“人是生而自由的”的觀點，認(rèn)為“彼兒子亦人也，生而有自由權(quán)，而此權(quán)，當(dāng)躬自左右之，非為人父者所能奪也。”梁啟超一方面批判了“父為子綱”的倫理道德，另一方面更加重視兒童的地位和價值。

在《少年中國說》中認(rèn)為：“老年人常思既往，少年人常思將來”，文中認(rèn)為兒童精力充沛，代表著國家的未來和希望。對兒童的自由和人格的尊重在某種程度上改變了傳統(tǒng)以來的兒童的地位。 “這種對兒童生命特點和精神個性的認(rèn)識，為人們談?wù)搩和莫毺氐木裥枨螅瑸槿藗冋務(wù)摵退伎純和膶W(xué)的種種話題，提供了最直接而現(xiàn)實的文化動力和理論起點。”[2]

據(jù)此，梁啟超在《論幼學(xué)》中，第一次明確地提出了“人生百年，立于幼學(xué)”的教育主張。梁啟超是從提高國民素質(zhì)、提高民族文化水平的宏觀角度建構(gòu)自己的兒童教育觀。與西方相比，盡管中國很早就產(chǎn)生了文字符號，但是文字教育并沒得到普及，多數(shù)人沒有接觸文字的機會，更談不上閱讀了，因此導(dǎo)致了國人創(chuàng)新能力的缺乏。因而兒童沒有閱讀文字的機會，對整個國家的發(fā)展極為不利。兒童期是人一生發(fā)展的關(guān)鍵，要改變國民的素質(zhì)，必須從兒童教育入手。兒童教育與國家的命運、民族的前途息息相關(guān)。這種說法與我國當(dāng)代兒童文學(xué)理論和創(chuàng)作的著名人物曹文軒的觀點不謀而合，“孩子是民族的未來，兒童文學(xué)作家是民族性格的塑造者，兒童文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)有一種莊嚴(yán)的神圣的使命感。”[3]

長久以來，兒童生活在“父為子綱”封建觀念的層層桎梏下。梁啟超正是深刻認(rèn)識到了封建舊教育對兒童天性的摧殘，才對舊式教育提出了嚴(yán)厲的批評舊式教育對兒童的體罰，嚴(yán)重違背了教育規(guī)律，如同女子纏足一樣，是對兒童身心的巨大傷害。這種教育方式非但不能取得很好的教育效果，反而會導(dǎo)致兒童視學(xué)校如牢獄，畏老師如獄吏。體罰是不尊重兒童的表現(xiàn)。這從反面確證了梁啟超認(rèn)為兒童是有情感、有自尊、有主體性的存在這一觀點。因此不難發(fā)現(xiàn)他的思想中孕育著兒童本體論的雛形。

他進一步指出，封建社會中以記誦為主的兒童教育方法是有問題的。“其課學(xué)童也，不因勢以導(dǎo)，不引譬以喻，惟苦口呆讀，必求背誦而后已。”這種呆板的教學(xué)方法很容易打消兒童學(xué)習(xí)的積極性，使他們失去學(xué)習(xí)的興趣。而相比于西方的教育，中國的教育存在著先后順序嚴(yán)重顛倒的弊端。凡此種種都表明了舊式教育方法違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，不利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，不能激活兒童心靈中潛在的靈性。這種過分理性化的方式也被許多研究者所批判。如盧梭和別林斯基都承認(rèn)理性的能力是人的一生中最難發(fā)展的一種能力。在兒童期，應(yīng)該主要致力于兒童感性能力的開發(fā)。再如朱自強教授所說“對于幼兒來說，他的理性能力還處于蟄伏的狀態(tài)，因此，他的感性的能力就能有很好的發(fā)展機會。在這個時候我們不能認(rèn)為地、超前地發(fā)展孩子們的理性能力，這個理性能力當(dāng)然就和一些知識的能力是有直接的聯(lián)系的。如果在幼兒階段，我們過早地發(fā)展他的理性、知識這方面的能力的話，教育就不會收到好的效果，就只能起到負(fù)面作用。”[4]因此，不得不說，梁啟超的觀點是具有一定進步意義的。

二

“近代兒童文學(xué)理論的建設(shè)，自梁啟超始。”[5]毋庸置疑，梁啟超為兒童文學(xué)的建設(shè)做出了重要的貢獻。他不但是一個兒童教育理論的倡導(dǎo)者，還是一個身體力行的實干家。他的理論是深深根植于實踐中的。他在《蒙學(xué)報演義報合敘》中表達了對“俚歌”的重視。1902年，他在《新小說》上開創(chuàng)“雜歌謠”欄目。

他率先以“少年中國之少年”的筆名發(fā)表了兒童詩《愛國歌》四章，受到了日本留學(xué)生們的喜愛。此后，他又創(chuàng)作了《皇帝歌》四章。“不久，他又創(chuàng)作了《終業(yè)式》四章，這組詩的兒童性稍為明顯，比前兩首容易理解。雖然有著宣傳改良思想的目的，但其表現(xiàn)形式大致可以為少年人理解和接受。正如梁啟超所說：“今欲為新歌，適教科用，大非易易。蓋文太雅則不適，太俗則無味。斟酌兩者之間，使合兒童諷誦之程度，而又不失祖國文學(xué)之精髓，真非易也。”[6]梁啟超已經(jīng)看到了在兒童詩歌中處理雅俗關(guān)系的重要性。從中不難發(fā)現(xiàn)梁啟超兒童文學(xué)前意識之端倪。

同時，梁啟超還在自己創(chuàng)辦的刊物上呼吁更多的人從事兒童詩歌的創(chuàng)作。例如，他在新小說上曾經(jīng)發(fā)表過張敬夫的《警醒歌》四章、劍公的《新少年歌》、自由齋主人的《愛祖國歌》、珠海夢余生的《勸學(xué)》、黃遵憲以筆名“嶺東故將軍”發(fā)表的《出軍歌》四章和黃遵憲以筆名“人境廬主人”發(fā)表的《幼稚園上學(xué)歌》四章等。

其中黃遵憲的《幼稚園上學(xué)歌》語言生動活潑，自然流暢，易于上口，適合兒童吟唱，不失為一首優(yōu)秀的兒童詩歌。全詩一共十節(jié)，詩人對幼童渴望知識的急切心情和幼童初上學(xué)校時歡呼雀躍的形象做了形象的描繪。這首詩在當(dāng)時的兒童中傳唱甚廣，后來又被輯入《最新婦孺唱歌集》和《改良唱歌教科書》。“在晚清為兒童創(chuàng)作的詩歌中，如此具有兒童特點的詩作還屬鳳毛麟角。”[7]梁啟超對這種朗朗上口，具有音樂美，同時寓教于樂，又不失藝術(shù)性的兒童詩歌是極為贊賞的。

除了倡導(dǎo)兒童詩歌的創(chuàng)作之外，梁啟超還進行關(guān)于兒童詩歌的文學(xué)批評工作。他在《飲冰室詩話》的第78則中全文引錄了黃遵憲《小學(xué)生相和歌十九章》，稱其為“一代妙文也。”同時，他高度評價了楊皙子（楊度）所創(chuàng)作的《揚子江》、《黃河》等兒童詩歌，認(rèn)為它們是斟酌雅俗之間、適合兒童吟唱的詩歌。他十分欣賞《江蘇》（清國江蘇籍留學(xué)生1903年在東京創(chuàng)辦的反滿革命刊物）上刊載的兒童詩歌，如《游春》、《秋蟲》等，認(rèn)為其是中國文學(xué)復(fù)興的先河。“將兒童詩歌的地位提高到如此的程度，歷史上還從來沒有過。”[5]

三

此外，梁啟超對于兒童文學(xué)的重要貢獻還在于他的翻譯工作上。他用章回體的形式重新翻譯了法國作家儒勒·凡爾納的“科學(xué)小說”《十五小豪杰》，連載于自己主編的《新民叢報》。考慮到少年讀者的理解水平，譯文采用的是白話文，他還以“飲冰”的筆名譯述了“科學(xué)哲理小說”《世界末日記》。陸續(xù)在《新小說》上發(fā)表了南海盧籍東與東越紅溪生合譯的“科學(xué)小說”《海底旅行》、周桂笙譯述的《水底渡節(jié)》和《神女在世奇緣》、南野浣白子的“冒險小說”《二勇少年》等。他稱贊儒勒·凡爾納的“科學(xué)小說”“寄思深微，結(jié)構(gòu)宏偉。”由于梁啟超的翻譯工作是為了實行“小說界革命”，所以包括兒童文學(xué)作品在內(nèi)的翻譯工作不過是他“新一國之民”的手段。雖然他并沒有兒童文學(xué)的文體意識，也沒有以兒童為讀者的意識，但是這些從異域引進的文學(xué)作品，在青少年中還是產(chǎn)生了很大的影響。有利于兒童沖破封建文化的屏障，已經(jīng)開始為兒童文學(xué)的自覺松動著久久壓在其上的板結(jié)的土塊。

四、結(jié)語

總之，梁啟超的兒童教育觀中固然存在著資產(chǎn)階級改良的思想和工具論的傾向，但他主張尊重兒童的尊嚴(yán)和個性，尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，無疑在兒童文學(xué)前意識的萌生過程中發(fā)揮了重要的作用，已經(jīng)顯現(xiàn)出現(xiàn)代兒童觀的些微征兆。梁啟超還是中國兒童詩歌和翻譯小說的倡導(dǎo)者和力行者，為了兒童文學(xué)的誕生做了準(zhǔn)備，有利于兒童文學(xué)的本體自覺。

參考文獻

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[2] 方衛(wèi)平.中國兒童文學(xué)理論批評史[M].南京：江蘇少年兒童出版社，1993：77.

[3] 曹文軒.中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988：309.

[4] 朱自強.朱自強小學(xué)語文教育與兒童教育講演錄[M] .長春：長春出版社，2009：129.

[5] 胡從經(jīng).晚清兒童文學(xué)鉤沉[M].上海：少年兒童出版社，1982：2.

[6] 梁啟超.飲冰室詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：97.

[7] 朱自強.中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進程[M].杭州：浙江少年兒童出版社，2000：121.