國際化時(shí)代下傳統(tǒng)文化的教育自覺

柴紅森

【摘 要】 莊周的思想，對(duì)中國文學(xué)、乃至中國文化都影響至深。他的自由超然、安時(shí)順變、天縱齊一的思想，給予處在顛倒紛亂、民生困厄中的中國人以堅(jiān)韌的生命力，撫慰了民眾干枯絕望的靈魂，展現(xiàn)了世俗層面之上的和諧與美好。其思想內(nèi)涵里的終身意識(shí)，詮釋了突破舊我、成就新我的人生追求，以及無用之用、方為大用的人生哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 教育國際化；傳統(tǒng)文化；自覺；莊子

【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）07-00-01

莊周的思想，對(duì)中國文學(xué)、乃至中國文化都影響至深。他的自由超然、安時(shí)順變、天縱齊一的思想，給予處在顛倒紛亂、民生困厄中的中國人堅(jiān)韌的生命力，撫慰了民眾干枯、絕望的靈魂，展現(xiàn)了世俗層面之上的和諧與美好。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說，“然文詞之美富者，實(shí)為道家。”郭沫若在論及莊子之文時(shí)也說：“秦漢以來的中國文學(xué)史，差不多大半是在它的影響下發(fā)展”（《郭沫若文集》十二卷）。可見，莊子的文筆是盈動(dòng)的，思想是豐富的，塑造了中國文化血脈。在國際化時(shí)代下研究傳統(tǒng)文化的教育自覺，離不開對(duì)“歸于超然”的莊周的回顧。莊子思想所包含的現(xiàn)代教育屬性，至少有如下四個(gè)方面：開放性、終身性、適己性、愛己性。本文試談莊子思想中的終身性。

破舊我以成新我

《逍遙游》里講有一種大鵬鳥，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。是說這種鳥飛往南海的時(shí)候，起飛時(shí)要振翅激起水浪三千里高，再乘著旋風(fēng)而上，飛到九萬里高空，然后才往南方，還要靠六月份的大風(fēng)吹送著。這是一種很神奇的畫面，也是一種很費(fèi)勁的流程。然而這種浪漫的想象，卻給中國人無盡的正面影響，諸如大鵬展翅、鵬程萬里、一飛沖天、扶搖而上等，都是形容人的機(jī)會(huì)多多，前景光明。鵬鳥在中國文學(xué)里和中國人的生活中，更多的就是以正面形象出現(xiàn)的。雖然這并不是莊子最理想的人生層次，但莊子在《逍遙游》里對(duì)鵬鳥還是有較多謳歌的：如“怒而飛”，“水擊三千里”，“九萬里則風(fēng)斯在下”，“背負(fù)青天而莫之夭閼”等等，這些詞句，無不表達(dá)出莊子對(duì)這一形象的喜愛，讀者在字里行間也能體會(huì)到一種振奮。

鵬鳥給予讀者的振奮還在于它相比于蜩與學(xué)鳩的高出許多的境界、付出更多的辛苦。鵬鳥在自身遠(yuǎn)大理想的鼓舞之下，克服不利條件，充分利用有利條件，鍥而不舍，終成正果，成就了自己的夢(mèng)想。鵬鳥的成功充分印證了成功來自于不懈的努力，“成功只在路上”。當(dāng)然，莊子的本意是想通過這一系列的動(dòng)物形象說明一個(gè)問題：它們都是有所拘約、有所依傍的，因而做不到真正、徹底的自由自在。就說鵬鳥吧，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。也就是說，身體健碩如鵬鳥，志向遠(yuǎn)大如鵬鳥，一樣需要大翼，需要颶風(fēng)，方能“圖南”。那自身?xiàng)l件等而下之的其他物類，不更需要堅(jiān)持不懈、刻苦自勵(lì)方能逍遙嗎？

就人的發(fā)展而言，也是有等級(jí)、層次不同的，需要一一破關(guān)而上，超越舊我，成就新我。

正如莊子所言，即便是你“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國”，也就是說，你或德或才，或者德才兼?zhèn)洌軌騽偃我宦氁粛徶瑁铈谝粐痪膊粦?yīng)該固步自封，停滯不前。因?yàn)槭ト酥线€有圣人。就算瀟灑如列子，“御風(fēng)而行，泠然善也”，猶且難以免俗（猶有所待），遑論常人。莊子傾心向往的最終境界應(yīng)該是這樣的：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”應(yīng)天地之變化，順云氣之運(yùn)行，游四極之浩渺，方為自由自在的逍遙游。所以，不論你做了多大的官，取得了多大的成就，想一想鵬程萬里的大鵬鳥，飛得不可謂不高、不可謂不遠(yuǎn)，不仍然是一個(gè)“為生活所左右的打工仔”嗎？這個(gè)時(shí)候，你就會(huì)明白“生命不息，奮斗不止”的真正含義。

化無用而為大用

《逍遙游》不僅用形象化的語言刻畫了自然萬物等級(jí)不一的生存狀態(tài)，告訴我們事物的發(fā)展須如破竹一樣一節(jié)接著一節(jié)的突破，方臻妙境，還告訴我們至高妙境其實(shí)是無用之境，無用之用方是大用。

這又該如何理解呢？堯曾想把天下禪讓給許由，對(duì)許由說，你就像那天上的日月，我就像那地上的火把，想讓我跟你比光亮，那是太難為我了。請(qǐng)?jiān)试S我把天下給你吧！許由推辭說，你已經(jīng)把天下治理的很好了，我再出來，不就是越俎代庖了嗎？你回去吧，天下對(duì)于我來說是沒有用的。堯以許由為自己道德自律的開始，從許由身上看到了自己的不足，有感于許由德行廣大于是“請(qǐng)致天下”，想以此來加強(qiáng)自我修養(yǎng)，彌補(bǔ)自我德行的“缺然”。而許由卻認(rèn)為堯治天下已相當(dāng)成功，堪為德行政治的楷模，自己再出山就是“沽名釣譽(yù)”了。堯既已實(shí)至名歸，自己則開心的以“無所用”來面對(duì)生活、享受生活。他們都沒有因?yàn)樽约旱牡滦行逓樵谝粋€(gè)高的成績表上而沾沾自喜，止步不前，反而是時(shí)時(shí)刻刻想著如何使自己的德操更進(jìn)一步。

莊子的故事告訴我們，在追求修為、追求至德的道路上，沒有終點(diǎn)站，至大之用其實(shí)無用。我們未必非得如莊子所講的那樣追求“無用”，但是，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)個(gè)小的勝利、小的成就的時(shí)候，換個(gè)思路，換個(gè)角度，也許那就是一個(gè)新的起點(diǎn)，而我們也將迎來自身更新、更大的成功。

生活中什么事情都有可能發(fā)生。也許你無論如何就是成功不了，也許你就是于人于己皆無可用。是生活拋棄了你，還是你拋棄了生活？魏王的大葫蘆，裝水則太薄，做瓢則太大（大到無法從桶里舀水），很讓惠子犯愁。莊子卻說，既然這么大，何不系在腰間當(dāng)浮舟，漂游天地間，也是人生一快事？

可見，有用沒用，因人而異，因事而異，未有定論，不可限死。永不言棄，持續(xù)追求，總能把自己的特點(diǎn)變?yōu)樘亻L。

鵬鳥的故事讓我們明白了，凡事而言，小有小的短處，大有大的無奈，事物的發(fā)展進(jìn)步，皆在于依托自我，突破自我，成就自我。

許由的故事讓我們明白，“山外青山樓外樓”，若是止步萬事休。事物的發(fā)展進(jìn)步，貴在不斷更新。

大葫蘆的故事告訴我們，進(jìn)步，有時(shí)候其實(shí)就是思路的轉(zhuǎn)換。

就教育而言，教育原本就是吐故納新、棄舊揚(yáng)新的過程。只有克服不足，突破局限，方能求得自由；只有找準(zhǔn)要點(diǎn)，轉(zhuǎn)換思路，方能成就大用。所以，教育的過程是終身的。

不論是施教者還是受教者，不論是教育主體還是教育客體，都將以終身的方式求得終身的存在。認(rèn)識(shí)的“終身性”，就是認(rèn)識(shí)到了事物發(fā)展的階段性和永恒性。人們認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律、利用規(guī)律，都不是一朝一夕之功，而是終身實(shí)踐之事。教育也不可能畢其功于一役，而是需要終身投入的。莊子的思想里畢竟包含著指向終極的終身性。

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