如何繼承中國文脈？

何映宇

文脈源遠(yuǎn)流長，是我們的根，塑造了我們的魂。雖然時代變遷，讓我們有滄海桑田之感，但是文脈以其強大的生命力，萬變不離其宗，深刻地影響著現(xiàn)代中國的發(fā)展，影響著我們每一個人的存在。

維多利亞的秘密也吹起了中國風(fēng)。

“The Road Ahead”系列中，中國結(jié)、大龍頭、大花圈，Lady Gaga本人也穿上了中國旗袍進(jìn)行現(xiàn)場演唱……今年維秘的秀場上，中國風(fēng)橫掃世界，讓人驚艷。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國文化也越來越受到世界的重視。繼2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎、2015年劉慈欣獲得雨果獎之后，今年4月9日，著名兒童文學(xué)作家曹文軒在意大利博洛尼亞獲得國際安徒生獎——這是華人第一次獲得這個國際兒童文學(xué)的最高獎，中國作家在世界文壇上遍地開花，讓世界為之矚目。

曾幾何時，“打倒孔家店”的呼聲猶在耳邊，舊中國的落后挨打?qū)е铝宋幕孕判牡娜狈?，而現(xiàn)在，中國人有底氣像習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中說的那樣：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！?/p>

“文運同國運相牽，文脈同國脈相連。”習(xí)近平總書記將文運與文脈，提升到國運和國脈的高度，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基石。

何為文脈？

文脈，從詞源來看，最早是風(fēng)水學(xué)的術(shù)語，“文脈”為龍脈的一種，是負(fù)屃之魂，屬文曲昌興之象。華夏文明發(fā)源的脈絡(luò)，此文脈起源于中國的兩河流域。

后現(xiàn)代主義建筑就特別強調(diào)文脈，建筑師們注意到，現(xiàn)代主義建筑和城市規(guī)劃過分強調(diào)對象本身，而不注意對象彼此之間的關(guān)聯(lián)和脈絡(luò)，缺乏對城市文脈的理解。他們主張：從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式（即文脈）中找到自己的立足點，并從中激活創(chuàng)作靈感，將歷史的片段、傳統(tǒng)的語匯運用于建筑創(chuàng)作中——這又被稱為文脈主義（Contextualism）。

而中國當(dāng)代設(shè)計師張永和則用“竹子”來作比中國的傳統(tǒng)文脈。他對西方當(dāng)代藝術(shù)極熟，到了美國留學(xué)之后，發(fā)現(xiàn)中國文化和美國文化真的不同，中國人要中庸，而美國人老是想著自己如何與別人不一樣。后來他有機會去日本，又發(fā)現(xiàn)他們能將最現(xiàn)代的觀念和傳統(tǒng)的形式并存在一起，做出非常有趣的建筑。這時候，張永和對中國傳統(tǒng)有了更深的認(rèn)識?；貒?，他發(fā)現(xiàn)許多年輕人怕傳統(tǒng)，他覺得這是誤區(qū)——傳統(tǒng)在慢慢消亡，而我們卻沒有很好地關(guān)心它，這是多么可惜的一件事。2000年，張永和將建筑作品“竹化城市”帶到了威尼斯， 給威尼斯建筑雙年展帶來了一股中國風(fēng)。竹林在張永和這里，成為了一種建筑語匯，在竹子的光影之間，感受中國的歷史與文脈，它既是建材，又是中國的符號。

山東日照，有著3500年歷史的古銀杏下鋪上“金毯”，來自莒縣一所幼兒園的20名兒童，身穿古裝，在“金毯”上背誦《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在所說的文脈，已經(jīng)大大跳出了風(fēng)水學(xué)和建筑學(xué)的范疇，美國人類學(xué)家艾爾弗內(nèi)德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨認(rèn)為，文脈是“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。具體到中國文脈，寫過《中國文脈》一書的余秋雨認(rèn)為：“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流?！痹诙鄶?shù)情況下，這股潛流既不是官方主流，也不是民間主流，而且體量不大，時斷時續(xù)?！拔拿}既隱，小丘稱峰;健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬”。誰忘得了屈原、李白、杜甫、白居易、蘇東坡……他們深深地融入到了每一個中國人的血液。中國文化就是中國人的集體人格。

文脈源遠(yuǎn)流長，是我們的根，塑造了我們的魂。雖然時代變遷，讓我們有滄海桑田之感，但是文脈以其強大的生命力，萬變不離其宗，深刻地影響著現(xiàn)代中國的發(fā)展，影響著我們每一個人的存在。

其實，中國傳統(tǒng)文化自有一種特殊的美。北魏時期留下的山間斷碑，在夕陽和荒草間展示著獨孤的驕傲，讓人神往。恭敬走近，像博爾赫斯一樣撫摸殘碑，感受這時間的流逝與沉淀，怎不讓人心潮起伏？年輕人總是喜歡時尚，喜歡新潮，對于我們的傳統(tǒng)文化，倘若能學(xué)會瞻仰，學(xué)會珍惜，學(xué)會保護(hù)，一定可以體味其中之美。

但是余秋雨特別反對“越是民族的就越是世界的”的說法。“那么，大山溝里的封閉老農(nóng)都可以去擔(dān)任聯(lián)合國秘書長了？”他還是覺得一個民族的文化符號，要進(jìn)入世界語匯系統(tǒng)和當(dāng)代審美系統(tǒng)，必須經(jīng)過極為嚴(yán)格的篩選、升級、交融、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。

五四沒有讓中國文脈斷裂

1919年的五四運動是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，也被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代的一次大斷裂。

余秋雨對魯迅批判的國民劣根性有不同的看法，他覺得魯迅所解剖的“國民性”，以弊病為主。但其實歌德寫《浮士德》的時候，他也在研究德國的國民性，也發(fā)現(xiàn)了德國國民性中的魔鬼。從這個意義上來講，我們不能按照過去的寫法，帶著情緒，來罵自己的同胞。余秋雨走遍了世界各國，對于其他國家的“劣根性”也很清楚，所以他說：劣根性是全人類的，并不為我們國家特有。

上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長楊慶存教授則不認(rèn)同“五四是一次大斷裂”的觀點，他對記者說：“一直都說五四是斷裂，但這種斷裂只是表層的斷裂。那是一個社會大轉(zhuǎn)型的時期，辛亥革命之后，社會大動蕩，要說傳統(tǒng)文化斷裂，可是就在那個斷裂時期出現(xiàn)了一批國學(xué)大家、傳統(tǒng)文化大家，這是傳統(tǒng)文化以新的面貌新的形式在新的時代出現(xiàn)。即使魯迅等五四時期作家寫了很多批判中國傳統(tǒng)文化的文章，在他們作品深厚的人文精神中，其實蘊涵著傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，絕不是斷裂那么簡單。任何一個國家民族的文化，絕不會另起爐灶，肯定是以前代文化為基礎(chǔ)的，只是繼承了多少、吸收了多少、激活了多少、創(chuàng)新了多少的問題?！?

現(xiàn)在，中國是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，傲立于世界之林，應(yīng)該有更大的文化自信，但我們對中國傳統(tǒng)文化是否真正了解呢？對此，楊慶存顯得憂心忡忡：“要認(rèn)識、了解、掌握中華傳統(tǒng)文化，如果連中國傳統(tǒng)文化是什么都不知道，能談得上自信嗎？認(rèn)真讀書、認(rèn)真思考、認(rèn)真研究，對全民族來說都是特別重要的。習(xí)總書記講話里有一句話特別好：‘中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。中華傳統(tǒng)文化中有一些哲學(xué)思想確實是獨一無二的，比如‘天人合一理念，西方柏拉圖、亞里士多德、黑格爾這些大哲學(xué)家，他們有明確提出‘天人合一的理念嗎？中國古人的思想可以說是非常超前的，對于人的修養(yǎng)，亞里士多德也曾提出他的一套理論，但是他還沒有像中國傳統(tǒng)文化那樣有格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下這么系統(tǒng)這么全面的人格修養(yǎng)的理論?！兑捉?jīng)》中的思想牽涉到整個宇宙和人類發(fā)展規(guī)律的高度概括和總結(jié)，只是我們現(xiàn)在還沒有完全都搞清楚而已，所以我們還不能對《易經(jīng)》進(jìn)行科學(xué)定位?！?/p>

增強文化自信絕不只是口號

在楊慶存看來，增強文化自信絕不只是口號，中國文化就是知行合一的。知是知識，要深入的學(xué)習(xí)?！拔幕蟾锩敝信嘘惥皾?，說你研究1+1有什么用？陳景潤只能一笑了之，因為造反派對數(shù)學(xué)沒有起碼的了解，完全不知道陳景潤研究的意義，那怎么可能對中國的數(shù)學(xué)研究有自信呢？

楊慶存又舉了一個例子：杜牧的《清明》沒有人不會背，但是“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”這句詩你怎么理解？很少有人知道它的原意，清明是二十四節(jié)氣之一，是中國古代的感恩節(jié)，在這個時候，人們要祭祖上墳。同時清明又是踏青的季節(jié)，是春天種瓜種豆萬物復(fù)蘇的季節(jié)。還有一點，“路上行人欲斷魂”，行人在古代是一種官職，《詩經(jīng)》是采風(fēng)的結(jié)果，漢樂府就是指漢時樂府官署所采制的詩歌，事實上，樂府這個機構(gòu)到明清依然存在，行人就是采詩官。所以作者在執(zhí)行公務(wù)，不能回家祭祖，不能和家人團(tuán)聚，故此他才“欲斷魂”！那種思念的沉痛，你可以想象，所以不理解“行人”，你怎么能讀懂這首詩呢？

張永和的建筑設(shè)計能感受到中國的歷史與文脈。

還有《詩經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》，已經(jīng)被研究了幾千年，為什么說它是“后妃之德”？“那是從建構(gòu)倫理道德、倡導(dǎo)儒學(xué)的角度來看這首詩的。我們要了解它的原意以及引申義，才能理解它的現(xiàn)實意義?！P(guān)關(guān)雎鳩它揭示的是人類普遍的一種規(guī)律。中國古代農(nóng)耕社會，以家庭為單位，所以它表現(xiàn)的是一種典型的、普遍的婚姻觀，你要規(guī)規(guī)矩矩地戀愛、結(jié)婚、成家，從一見鐘情到熱烈追求到熱戀到成婚，它是有順序的?，F(xiàn)在我們讀這首詩，也涉及到社會倫理道德的問題。讀書讀經(jīng)典，不是認(rèn)識這個字就夠了，而是要把其中的內(nèi)涵、藝術(shù)魅力、當(dāng)代啟示都理解了?！?/p>

如果不多讀書，都不知道中國文化到底是什么，怎么增強自信？所以在楊慶存看來，多讀書，深思考，這是增強文化自信的前提?！敖?jīng)典都是經(jīng)過了數(shù)千年的篩選、淘汰和認(rèn)同保留下來的著作，對人的知與行都具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，不能關(guān)在書齋里，要和現(xiàn)實結(jié)合起來?，F(xiàn)在生活節(jié)奏加快了，生活壓力大，大家更愛娛樂，要放松身心，普通人對經(jīng)典隔膜了，所以對經(jīng)典的閱讀不應(yīng)該只是停留在書本上，還應(yīng)該容納進(jìn)生活中?！?楊慶存說，“你看徽派文化，文化都融入到建筑、生活用品的細(xì)節(jié)之中，中華文化的精髓也應(yīng)該活在生活當(dāng)中。如果現(xiàn)在還認(rèn)為文化傳承就是讀書，那是不夠的。中國古代特別注重人文精神和人文關(guān)懷，但現(xiàn)在淡薄了很多。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為人服務(wù)的，所謂蘇軾說：‘不能為萬物所累。這個關(guān)系要搞清楚?！?/p>

像蔣慶等人發(fā)起的讀經(jīng)運動，楊慶存并不很贊同，他覺得凡是閱讀經(jīng)典，都應(yīng)該得到思想的啟示，我們傳統(tǒng)文化的重要特點就是經(jīng)世濟(jì)用，比如對于作家、藝術(shù)家來說，就是要將經(jīng)典運用到寫作中去，如果只是看看熱鬧，為了讀經(jīng)而讀經(jīng)，那就太膚淺了。

如今，中國經(jīng)濟(jì)在東方崛起，很多人覺得這是中國文化更受世界重視的一個重要因素，但楊慶存教授不這么看，他說：“經(jīng)濟(jì)與文化是相輔相成的，但并不一定是同步的，有時經(jīng)濟(jì)發(fā)展在前，文化繁榮在后，有時則相反。歷史上這種現(xiàn)象非常多，比如說宋代，一開始文化興國是作為國策來制訂的，但是因為人才的培養(yǎng)需要一定的時間，所謂十年樹木百年樹人，有一定的滯后性，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以在短時期內(nèi)達(dá)成，休養(yǎng)生息能夠讓國家經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)就是這樣的原理。所以宋代文化的繁榮是從11世紀(jì)初才開始的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能代表文化的發(fā)展，兩者不能畫等號?！辈贿^，身處經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛世，有了文化自信的我們，就更需要繼承中國文脈，將其發(fā)揚光大。