被忽視的克拉考爾：游離于法蘭克福學派的傳播批判研究

2016-12-14 08:52:09連水興

現代傳播-中國傳媒大學學報 2016年7期

■ 連水興

■ 連水興

克拉考爾是一位游離于法蘭克福學派之外,但又與這個學派保持著密切聯系的批判傳播學者。他的大眾傳播研究主要包括大眾文化研究、法西斯宣傳研究以及電影媒介的批判研究。本文將克拉考爾與法蘭克福學派的復雜關系置于具體的歷史語境中進行考察和還原,在論述其理論價值的同時,展現了其在傳播思想史上的重要意義。

克拉考爾;法蘭克福學派;批判傳播學;傳播思想史

在傳播思想史的長河里,齊格弗里德·克拉考爾(Siegfried Kracauer,1889-1966)是一位長期被忽視的人物。當然,這并不是因為克拉考爾作為一個學者對媒介傳播本身的關注不夠,抑或是在理論上的貢獻不足。從某種意義上說,正是法蘭克福學派自身強大的光芒和獨特的理論譜系,掩蓋或排除了許多游離于該學派的學者,而克拉考爾正是其中最為重要的人物之一。

一、早期克拉考爾：從事社會批判的“媒體人”

西格弗里德·克拉考爾生于1889年,是法蘭克福一位猶太商人的兒子,因父親早逝,由他的叔父帶大。為了事業上的打算和生計考慮,年輕的克拉考爾選擇了建筑學作為自己的專業,并1914年取得博士學位,畢業后在建筑事務所工作了幾年。由于對哲學和社會學的興趣,1921年他放棄了建筑行業的工作,進入《法蘭克福報》工作,開始了一個“媒體人”的職業生涯。羅爾夫·魏格豪斯在他的著作《法蘭克福學派：歷史、理論及政治影響》中,通過阿多諾對克拉考爾的職業轉變如此描述：“這是一個他能欣然接受的折中之舉,這可以使他利用職業上的便利涉及哲學和社會學方面的論題。”①

1921年,克拉考爾進入《法蘭克福報》當記者,成為帶薪正式職員。1924年,他被報社擢升為編輯,并負責新成立的影評部。這似乎成為他學術興趣的新起點,因為從此以后,電影成為他學術生涯中最為重要的研究對象。1929年4月起,克拉考爾成為《法蘭克福報》駐柏林的編輯,并于從1930年4月起開始負責柏林編輯部。在此期間,他通過深入的社會調查撰寫了作品《雇員們》,并克服了重重困難在《法蘭克福報》連載,引起強烈的反響。而他針對國內政治和社會演變發表的尖銳批評,也引起當局的不滿。1933年2月,德國納粹黨策劃“國會縱火案”后,克拉考爾被迫流亡巴黎,開始了一生的漂泊。

在《法蘭克福報》工作的十余年間,克拉考爾寫下了1900多篇評論,成為魏瑪共和國有影響的專欄作家。在早期德國,專欄作為報紙的重要內容,早在19世紀就已經出現了,“一戰”之后變得更為重要和流行。當時的許多重要思想家,包括本雅明、布洛赫、阿多諾等,都曾經在《法蘭克福報》發表文章,對現實進行關注與批判。②克拉考爾后期頗具影響的論著《大眾裝飾》等,都曾經在《法蘭克福報》上連載。可以說,從1921年開始的報社任職到1933年被迫流亡,這十余年間,克拉考爾更多是以“媒體人”的身份出現的。這種職業習慣和寫作風格,對其后來的學術研究產生了不可忽視的影響。

當然,克拉考爾絕對不是一個淺薄的“媒體人”,事實上,他同時也是一位對哲學和社會學有著深厚造詣的批判性學者。對此,作為其好友和學生的阿多諾有著深入的分析和描述。在阿多諾看來,克拉考爾“用來批判性地為自己確立思考方向的哲學立場”,體現在以下兩個方面：一方面是西美爾的相對主義及其“生活哲學”,連同馬克斯·韋伯對價值相對主義和科學客觀性兩者所做的明確區分；另一方面是馬克斯·舍勃對有宗教傾向的現象學的贊揚,以及盧卡奇對陀思妥耶夫斯基的作品和對俄羅斯精神的贊揚。阿多諾認為,克拉考爾“從這些哲學家那里多方吸取他們對于時代的分析,把它們當成是對這個世界、對人類之間關系以及對科學的無能的一種去神秘化,并將這種去神秘化變為走出當前危機的出路”③。在思想上,克拉考爾起初一直是社會主義運動的批評者,但后來發生了轉變。1920年代中期以后,克拉考爾甚至認為“當代真理存在于馬克思主義學說之中”④。可以說,克拉考爾的馬克思主義轉向,使自己與作為西方馬克思主義重鎮的法蘭克福學派,在指導思想上更為接近了。或許正是由于這樣的職業和學術背景,德國學者洛倫茨·耶格爾在描述克拉考爾與法蘭克福社會學研究所的關系時,這樣表述：“人們把西格弗里德·克勞考爾簡單地稱作批判理論的‘媒體人’,盡管他從來就沒有真正進入過社會學研究所的核心圈子”⑤。

二、克拉考爾與法蘭克福學派的淵源

在法蘭克福學派眾多學者中,阿多諾是較早和克拉考爾建立關系的。根據阿多諾的回憶,他和克拉考爾“是在第一次世界大戰將近結束時”認識的。當時還是中學生的阿多諾,就和長他14歲的克拉考爾成為好朋友,他們之間“開始了頻繁的接觸”,兩人定期在每個星期六的下午閱讀康德的《純粹理性批判》。阿多諾說：“他特別擅長教人看書,使我對康德產生了興趣。一開始我就明白,在他的指引下,不是將這本書作為簡單的認識論來學習,不只是去分析構成科學方面有效判斷的條件,而是把它作為一種用密碼寫成的書,從中可以看到精神在歷史上的狀態,帶著一種模糊的期待,希望自己能獲知一些真理。”⑥甚至可以說,“多虧了西格弗里德·克拉考爾,阿多諾才能對他所處時代的歷史學和當代分析非常熟悉”⑦。后來,克拉考爾把他的論文《偵探小說》獻給了阿多諾,阿多諾則把他的大學執教資格論文《基爾克加特的美學體系》回贈給了這位朋友。在其后漫長的歲月中,無論是在德國還是流亡美國,他們都保持著深厚的友誼。在此基礎上,馬丁·杰伊指出他們在學術上有著某種關聯：任何一個熟悉克拉考爾的人,“不難發現他的著作與阿多諾的一些著作之間的相似”⑧。

除了阿多諾,克拉考爾還與法蘭克福學派的其他核心成員,尤其是霍克海默、本雅明、洛文塔爾等,保持著緊密的私人關系和學術交往。1923年,在法蘭克福的猶太人圈中頗有影響的克拉考爾,將本雅明介紹給與自己關系密切的阿多諾。法蘭克福學派另一個重要核心人物洛文塔爾,也把克拉考爾當作自己的“良師益友”,并通過克拉考爾的介紹認識了阿多諾。⑨而克拉考爾的妻子伊麗莎白·埃倫賴希,則是法蘭克福社會研究所成立后的始任圖書館員。在各種錯綜復雜的人際關系背后,實際上隱含著一個正在逐漸形成和發展的學術“共同體”,其中則包括了克拉考爾和許多早期法蘭克福學派學者們。而且,克拉考爾在其中扮演著某種“良師益友”的角色。

在這種深厚的關系背景下,1937年,已經遷移美國的法蘭克福學社會研究所向依然流亡巴黎的克拉考爾夫婦伸出了援手。1937年5月3日,作為所長的霍克海默寫信給克拉考爾,告知他紐約現代藝術博物館擁有“電影工業有史以來幾乎完整的默片收藏……德國出品影片幾乎完整的收藏”,而且博物館正在考慮“在現有資料的基礎上研究德國的社會發展與電影業之間關系”的可能性。霍克海默向博物館舉薦克拉考爾承擔該項工作。在這個過程中,霍克海默等人還費盡心力幫助克拉考爾獲得去美國的簽證,確保了這個計劃的實現。1939年6月,紐約電影資料館館長約翰·E.阿伯特批準了克拉考爾提交的一項計劃,并向克拉考爾提供電影資料館“特別研究助理”一職。1941年,克拉考爾抵達美國紐約,并接受了洛克菲勒基金會的一筆資助,隨后成為現代藝術博物館電影部主管的“特別助理”。⑩從此,克拉考爾開始了相對穩定的生活,并系統地進行學術研究。這不能不說是得益于法蘭克福社會研究所的鼎力相助。

可見,由于現實的考量和思想的分歧,克拉考爾一直被排除在法蘭克福學派的核心圈之外,但這并不能掩蓋他與這個學派之間的緊密關聯,更無法抹殺他通過自己的方法和途徑,在傳播批判理論研究上做出的巨大貢獻。

三、克拉考爾的大眾傳播研究：一種批判理論的路徑

克拉考爾作為20世紀上半葉著名的社會批評家、社會學家和電影理論家,一生著述頗豐,涉及文化理論、電影理論、哲學研究和社會學研究等多個領域,主要代表作有《社會學作為一門科學：認識論探討》《偵探小說》《雇員們》《大眾裝飾》《從卡里加利到希特勒：德國電影心理史》《宣傳和納粹戰爭片》《電影的理論》等。在這些作品中,有很多涉及大眾傳播研究,并且深受康德、齊美爾、韋伯、盧卡奇以及馬克思主義理論的影響,呈現出獨特的批判色彩。在此,我們可以從以下幾個方面進行考察。