試論新媒體場域中的公共歷史傳播亂象及社會責任建構

劉大明

摘 要：在互聯網時代，公共歷史知識傳播已成為意識形態斗爭的重要場域。尤其在新媒體場域中，公共歷史傳播者借助微信、微博等平臺經常傳播一些所謂“歷史真相”來混淆視聽，造成受眾的思維方式混亂。因此，新媒體場域中的公共歷史傳播需要堅持運用馬克思主義新聞觀來建構其社會責任感，正確認識歷史知識，避免人們的國家觀念、民族自信心和自豪感受到傷害。

關鍵詞：新媒體場域；公共歷史傳播；社會責任；馬克思主義新聞觀

中圖分類號：G206

文章編號：1008-4355（2016）05-0124-05

文獻標志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.05.15

隨著互聯網的迅猛發展，公共歷史知識傳播平臺成為與傳統歷史教科書爭鳴的重要場域。某些傳播者利用微博、微信等新媒體傳播所謂“歷史真相”來混淆視聽，誤導廣大受眾，使其篡改或偽造的歷史成為消解主導意識形態的工具。這些所謂的“史實”在新媒體場域內廣泛傳播，易于成為社會上流行的各種謠言之素材，沖擊人們的國家觀念、民族自信心和自豪感，造成嚴重的社會危害。因此，如何分析新媒體場域中的公共歷史傳播亂象、社會責任感缺失及其建構的指導思想等方面，均值得我們關注。

一、新媒體場域內的公共歷史傳播亂象

歷史在回答“我是誰”的問題之同時，也對社會轉型中國家、民族意識形態層面的構建起到了至關重要的作用。誠如清代龔自珍所說：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”[1]這段話雖有些危言聳聽，但細細品味確有一些道理，即“滅國”與“去史”緊密聯系在一起。然而，在新媒體時代，公共歷史知識傳播日益成為一個社會問題。事實上，公共歷史傳播表現為一種與傳統歷史教科書的“斗爭”。在這里，我們且就當今某些歷史傳播的內容作些剖析。

其一，歪曲、丑詆和否定中國特色社會主義建設的成果。改革開放以來，中國共產黨領導全國人民在經濟、政治、文化等方面取得了舉世矚目的巨大成就，大幅提升了我國的綜合國力，一躍成為世界第二大經濟體。但近年來，微博、微信等社交媒體上經常傳播一些“抗戰前夕中國GDP是日本兩倍”等說法，使某些人得出“今不如昔”的謬論。事實上，這個“GDP”并非今天國內生產總值（GDP），而是按照所謂的購買力評價及其他非可靠要素，推算出所謂“國際元”范疇（相當于某年的美元比價）。若按照該“國際元”標準，1936年中國為3033億，日本為1574億，相比之下英國為2841億，德國為2997億，那么中國不僅比日本高一倍，而且比英國、德國均高出很多[2]。顯然，與其說傳播這些荒謬言論的人連基本的數學常識都沒有，不如說他們企圖引導缺乏歷史知識的人們來消解我國改革開放的主導思想，瓦解國人的民族自信心和自豪感。

某些公共歷史傳播者經常利用其影響力對受眾進行誤導，主要體現在全面否定社會主義建設取得的成就。某微博借一幅圖指出：這是一組關于民國時代來往于南京和上海之間豪華專車的照片，攝于1948年。看這豪華程度，一點不遜于現在的動車組。更滑稽的是，一群受到蠱惑的受眾盛贊民國時代上海到南京的豪華鐵路列車，批評當今高鐵建設問題，如“民國時期的京滬鐵路從上海到首都只要八個小時，絲毫不遜于現在的動車。”殊不知，1948年中華民國的首都是南京，而南京距離上海只有不到400公里。

其二，利用人們對當前某些社會問題的不滿情緒，丑化和抹黑光輝的中共黨史。例如，2014年5月28日，山東招遠一名女子在麥當勞餐廳被6人毆打致死。事后，官方微博指出，山東招遠發生的故意殺人案，6名犯罪嫌疑人系“全能神”邪教組織成員，為發展組織成員，向在事發餐廳就餐的人索要電話號碼。遭受害人拒絕后，將其殘忍毆打致死。然而，某些傳播者卻借此

煽風點火。某傳播者把握可乘之機，利用微博發文：1927年彭湃同志建立海陸豐蘇維埃，宣稱要讓反動派的鮮血染紅海港。1929年彭湃同志被捕。反動派問：“你不怕法律？你不懂殺人抵命么？”受盡酷刑的他笑著說：“我不怕，我信共產主義。”這段話引起不明是非的受眾討論，一些別有用心的人混跡其中，甚至用嘲弄的語氣起哄：“這個是什么教？”“為什么為了一個主義要死那么多人？”“異曲同工”、“昨日重現”等等。

其三，假借反思蘇聯、東歐等社會主義建設的經驗教訓之名，質疑社會主義的歷史必然性和合理性。一些公共歷史傳播者深諳“去史”的輿論作用，大力丑化、歪曲列寧、斯大林的革命領袖形象，否定他們在創建社會主義制度中起到的重要作用。通過這些所謂“歷史”往無產階級領袖身上沷臟水，借此搞亂人們的信仰。

其四，借西方歷史人物言論，導致人們對國家秩序的思想混亂。

當前，一些所謂公共歷史傳播的“精英”、“新銳”把歷史相對主義思潮奉若神明，依葫蘆畫瓢、斷章取義地截取、傳播西方某些名人的言論，意圖造成人們的思想混亂[3]。

對于這種典型的虛偽民主斷言，某些人往往因對現實不滿，而斷章取義地在西方歷史中尋找符合其所期待的東西，其可謂“以己昏昏，使人昭昭”。

其五，不恰當地拔高某些近代中國名人的歷史功績，掩蓋其錯誤。某些公共歷史傳播者假借還原歷史的旗號，置歷史事實于不顧，把重大歷史事件的發生歸結為不確定因素或某人的心血來潮，故提出所謂重新評估某些歷史人物及其功過的想法。某微博載：“1916年袁世凱稱帝失敗后，廢除帝制，恢復共和。同年6月6日袁世凱去世，留下這樣一封遺書：‘恨只恨我，讀書時少，歷事時多。今萬方有事，皆由我起。帝制之誤，苦我生靈，勞我將士，群情怕惑，商業凋零，如此結果，咎由自取。誤我事小，誤國事大，摸我心口，痛兮愧兮！他是個敢于承認自己錯誤的人！”縱觀袁世凱的政治歷程，他竊取辛亥革命的勝利果實，瘋狂地反對共和，推行帝制復辟，禍國殃民。

還有些傳播者借助微信、微博等平臺轉載稱，民國總統徐世昌生活節儉，每頓飯只有兩個菜，中秋全家餓一天。言外之意是當今社會對這段歷史沒有真實對待。對此，我們并不能拿某個名人在某個階段的言行和所謂“口碑”來概括其功過，而是要多做調查研究，深刻思考其思想變化的軌跡，避免成為歷史的掩飾者。同時，我們要認識到歷史事實是真實的客觀存在，不能因某人信口雌黃、妄加評論而改變。正如鄧小平同志所說：“已經客觀存在著的歷史，除了不斷地加深對于它的認識、理解之外，是誰也改變不了的。”[4]

其六，借“民國熱”含沙射影地惡評社會轉型期的諸種社會現象。在中國社會轉型時期，經濟問題、政治問題、社會問題、文化問題和生態問題交織并存。個別問題往往被某些網絡意見領袖所利用并成為盛贊民國和惡評當今社會的依據。微信朋友圈流傳不少懷念“民國”的文章，如民國時期教育為何排世界前列？“教授治校”讓高校遠離名利；“義務教育”開中國先河；不惜代價辦教育；民間編撰的民國教科書成為當下的經典等。雖然民國實行免費義務教育政策、重視教師待遇和地位及大師級人物云集，但是國人基礎教育普及率低下，卻是不容否認的事實。正如學者岱峻所說：“我不贊成神話民國。民國不是一個好的時期，但我認同和景仰民國知識人身上具有的那種‘溫良恭儉讓的君子之風。”[5]我們懷念的民國風度，如寬容、自由，是很多有識之士積極斗爭的結果，其背后均有著國民黨政府獨裁、專制、戰爭等背景。

總之，一些公共歷史傳播者無視歷史現象、規律，不僅對歷史傳播、研究造成危害，而且通過新媒體對人們的思想造成混亂，在民族自信心、自豪感等問題上造成困惑，這是值得我們警惕的。

二、傳播過程中的社會責任感缺失問題之成因

在傳播過程中，公共歷史知識傳播者缺乏社會責任感是一個重要問題。我們認為，新媒體傳播過程中的社會責任感缺失問題與以下幾方面有關。

第一，歷史虛無主義思潮在新媒體場域內呈蔓延之勢。歷史虛無主義往往帶有一種政治性行為，否定其歷史，使受眾認為自己民族的歷史沒有好東西，沒有重要意義。這種歷史虛無主義思潮成為互聯網媒體運用方面較突出的問題。某些公知和“大V”帶有這樣或那樣的政治偏見，對于所謂的“史實”不加辨識地進行轉載，影響了受眾的世界觀、人生觀、價值觀，甚至他們辨別是非的能力。學者李零指出：“民國時期是個天下大亂的時期，根本不像現在人吹的，簡直是黃金時代。天下大亂，最倒霉是誰？是老百姓，不是知識分子。知識分子再不舒服，也跟老百姓沒法比。你不能把全部歷史都寫成知識分子的受苦受難史。”[6]只有充分領會我國社會主義建設道路的曲折與內涵，才能增強對“只有中國共產黨才能救中國”這一歷史結論的信念。

第二，社會主流價值觀存在傳播偏失。一些公共歷史傳播者采取各種手段否定中國近代歷史上的一切進步事物和正面人物，把歷史真相統統顛倒過來。某些傳播者甚至為“四·一二”反革命政變叫好，這種傳播史觀值得警惕。

第三，傳播者缺乏歷史傳播的道德觀。在傳播過程中，某些人利用廣大受眾對史實缺乏了解，打著讓事實說話的口號，任意剪裁信息，誣蔑、丑化民族英雄，只要有點常識的人總會明白其中存在邏輯不符的問題。

總之，正因為真實信息、正面輿論與歪曲、誤傳信息、誤導輿論交織在一起，傳播話語權在誰手中，是否針對人們的心理特點和疑問進行解釋，就成為公共歷史傳播社會責任構建的重大課題。

三、馬克思主義新聞觀與傳播社會責任構建

學界公認的新聞工作準則是真實、客觀、公正，這與馬克思主義新聞觀并不矛盾。當今有些傳播者往往移植史料、斷章取義、似是而非地誤導受眾。因此，我們構建歷史傳播的社會責任感顯得日益緊迫。如何構建傳播社會責任感？筆者認為應在馬克思主義新聞觀的指導下構建歷史傳播的社會責任感。

第一，堅持黨性原則的傳播理念。新聞工作者要善于利用新媒體宣傳技巧、掌握受眾心理，提高其歷史知識的接受率并擴大其影響力。習近平同志指出：“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。”[8]對于新媒體場域中的歷史傳播，我們應當堅持黨性原則為指導，不僅要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，而且要鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。同時，我們認為在新媒體場域中既要堅持黨性原則，也要強調傳播策略的靈活性。

第二，堅持實事求是的傳播準則。真實性是新聞的生命，是新聞傳播活動的內在規律要求。實事求是是馬克思主義新聞觀的生命，也是新聞媒體最重要的品質。新聞的求真、求實，實際上就是對傳播內容的實事求是，自然包含了微觀真實與宏觀真實的要義。這既是馬克思主義新聞觀的基本要求，也是新聞學的學科要求和新聞傳播的行為準則與職業道德。例如，民國時期普通工人工資“多”到一個人拿不動。1948年后，國民黨政府控制四大銀行的印鈔機日夜不停地印刷鈔票，通貨膨脹達到了令人瞠目結舌的地步。物價不僅是一天一個變化，甚至每時每刻都在上漲，創下了中國歷史上的通脹奇觀[9]。所以，真實的歷史傳播是非常重要的。某些人妖魔化新中國成立以來的“自然災害”、“文革”歷史，并質疑、否定中國共產黨領導中國特色社會主義建設的巨大成就。關于這些問題，我們要堅持實事求是原則。中共十一屆六中全會通過《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡稱《歷史決議》）已經作出科學分析和客觀評價；對于“文化大革命”，《歷史決議》更是從根本上作出徹底否定的明確結論。同時，我們要堅決抵制那些夸大毛澤東同志晚年的錯誤、全盤否定毛澤東同志的歷史功績的傳播行為。

第三，把握正確的輿論導向。馬克思主義新聞觀不僅是一種理論概括，更是一種現實傳播的指導原則。要想推動社會責任構建，就必須深刻地理解與掌握馬克思主義新聞觀。這就是我們要在新媒體歷史傳播中必須堅持正確輿論宣傳為主的原因。毛澤東同志在中共八屆十中全會上指出：“凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，總要先做意識形態方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”[10]某些公共歷史傳播平臺有選擇地發表有關“文革”出現的問題，借以對中國特色社會主義道路進行攻擊，這是值得我們警惕的。面對扭曲歷史事實的網絡傳播，我們需要把握正確的輿論導向，引導新媒體的公共歷史傳播走向正確的道路。

第四，樹立正確的歷史價值觀。歷史虛無主義者對歷史不去認真研究，而是將零碎化的歷史片段包裝成理論創新、學術創新，任意地主觀臆斷歷史事實。對于中國歷史，某些公共歷史傳播者打著“你應該知道的歷史”旗號，在微博上熱傳“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”的說法。甚至有人說，“成吉思汗創立的是大蒙古帝國，這是全世界皆知的，不是什么‘中國元朝，當時的中國只是在蒙古人鐵蹄下滅亡的無數國家之一，只是一塊殖民地，僅此而已。蒙古帝國和中國之間的關系，就好像大英帝國和印度的關系，成吉思汗和中國人的關系，就好像伊麗莎白和印度人等等。”這些觀點不僅不符合歷史事實，而且傷害了我們的民族自信心、自豪感。如果把元朝、清朝排除在中國之外，那么蒙古族、滿族歷史上世居的土地，兩個王朝開拓、鞏固、管轄的遼闊邊域，豈不也都不屬于中國？正如列寧所說：“在社會現象領域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環境。如果從事實的整體上、從它們的聯系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西，而且是絕對確鑿的證據。如果事實是零碎的和隨意挑選的，那它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”[11]

總之，在新媒體時代，我們必須建構以馬克思主義新聞觀為指導的公共歷史傳播社會責任思維觀念。新媒體傳播者需要以高度的政治責任感、準確的歷史價值判斷力和不懈的職業要求，

建構維護人民根本利益的社會責任感。

參考文獻：

[1]龔自珍.古史鉤沉論二[G]//龔自珍全集（上冊）.上海：上海古籍出版社，1999：22.

[2]佚名.防務短評：抗戰前日本GDP應為中國三倍人均20倍[EB/OL].[2015-04-03]. http：//news.ifeng.com/mil/forum/duanping/detail_2013_09/18/29724447_0.shtml.

[3]郭明.“自媒體”時代微博謠言的防范和應對機制[G]//田智鋼.自媒體（上）.北京：人民日報出版社，2015：119.

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[5]蔣藍，岱峻：華西壩的青春記憶[N].成都日報，2013-06-09（17）.

[6]漆永祥.北大中文系第一課[M].北京：北京大學出版社，2013：161.

[7]王紹光. 應把顛倒的歷史再顛倒過來[EB/OL].[2012-10-10 ]. http：//www.kunlunce.cn/gcjy/zxzz1111111/2016-02-28/19124.html.

[8]《習近平總書記系列講話精神學習讀本》編寫組.習近平總書記系列重要講話精神學習讀本[M].北京：中國方正出版社，2014：109.

[9]文亭.抗戰勝利后國統區通貨膨脹奇觀[J].文史參考，2010，12（23）：40.

[10]中共中央文獻研究室.建國以來毛澤東文稿[M].北京：中央文獻出版社，1996：194.

[11]中央編譯局.列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990：364.