古代詩詞藝術在《大學語文》教學教改中的運用

在《大學語文》中“虛”和“實”結合的表現手法運用得比較多。虛和實是中國文藝美學中最重要的思想之一，中國文學藝術史上有許多藝術家和文學家探索過虛實與美的關系。人們從不同的視角，采取不同的研究方法，探索虛實的奧妙，取得了許多可觀的成果。本文試圖從虛實相生的藝術觀來闡述《大學語文》中古代詩詞的成就與特色。古代詩詞的美，在《大學語文》課程里表現得酣暢淋漓。其因主要是通過虛實。正是運用了此種藝術，才使略顯枯燥乏味的語文課堂增添了趣味，為語文教改增加了驅動力，為學生提供廣闊的審美空間，充實了語文教學教改審美趣味。

通過對《大學語文》詩詞的教改研究，可以窺探古代詩詞璀璨芳華，能夠流芳至今仍然長吟不衰源于古人高妙的文藝創(chuàng)作宗旨，源于古人豐富的生活基礎、厚實的思想涵養(yǎng)與求真務實的精神。故而其創(chuàng)作藝術能不拘泥于已有而常新，這尤其體現在“虛”與“實”的運用方面，二者的恰當使用讓語文教學教改詩趣洋溢。語文教學教改所難得者唯趣，而詩詞尤然，虛實結合終為盎然之趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，即使善說者，不能下一語，唯會心者知之。如斯，則可窺我國古代的詩詞在語文教學里佳妙。主要表現在以下幾個方面：

一、大珠小珠落玉盤的交錯美

《大學語文》中的古典詩詞妙用虛實手法，創(chuàng)造出情感美和參差錯落美。《大學語文》節(jié)選的古代詩詞等文章篇幅短小，要在極其有限的篇幅內表達趨勢動人的感情，不是那么容易的事，但只要虛實處理得好，卻能達到這種審美效果。《古詩十九首.行行生行行》的開頭幾句說：“行行重行行，與君生別離，相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？”采用實寫，直接抒情，確定感情基調，意思淺顯，不過說兩人離別之后，天涯海角，相見難期。如果照這樣徑直實說下去，不變化手法，就不能表現“思婦”懷念其情人之切，感情便像一潭死水，沒有半點波瀾，不免有矯揉造作之嫌，便覺平淡無奇。所以，至此詩人筆鋒一轉，采用虛寫與實敘錯見的筆法：“胡馬依北風，越鳥巢南枝，相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。”從詩意可以看出，“胡馬依北風，越鳥巢南枝”和“浮云蔽白日，游子不顧返”，是從對方——遠方的“君”著筆，是思婦的虛設假想之辭，是由于“日日思君不見君”的迫切心情而產生的“幻想”，是虛寫；“相去日已遠，衣帶日已緩”和“思君令人老，歲月忽已晚”是就已而言，寫思婦的相思之苦；最后兩句，一寫思婦，一說對方，又是虛實并寫。這樣，詩人兩句變化一下手法，一會兒說自己朝思暮想，苦不堪言，一會又設想對方的情況和心情，把思婦那種“日有所思，夜有所夢”，因思念之切而導致神情恍惚，魂牽夢縈表現得淋漓盡致，一種樸素自然的情感美便躍然紙上。而且詩句虛寫與實敘，實景與虛境，兩句一轉，更有一種參差錯落之美。

二、羚羊掛角，無跡可求之美

《大學語文》詩詞妙用虛實，創(chuàng)造“天人合一”的空靈美。李賀的《將發(fā)》是一首只有二十個字的小詩，雖顯示不出他的藝術風格，但虛實筆法的巧妙運用，卻顯示了詩人扎實的藝術功底。前兩句說：“東床卷席罷，抒落將行去。”收拾停當，即將登程，前路廖廓，略感惆悵，開篇破題，平鋪直敘，只交代了遠行人的一般心情。接下去說：“秋白遙遙空，月滿門前路。”這種境界是詩人推斷“將發(fā)”之人的微妙心境而想象虛設的前路之景：秋色空曠遼遠，如水的月光灑滿路途，道路一直往前伸，似乎沒有盡頭，在這種境界里，月光、秋色、漫漫前路等構成一個恬靜、博大、空靈的藝術“虛”空，使人覺得天地之大，無處可依，茫茫前路，莫知所適，天空是那么高遠，大地是那么渺茫，仿佛自然界的一切都不復存在，一片空蕩，而詩人也融進了天，融進了地，融進了整個宇宙，與之一體，不可分割，失去了“自我”，生命也因之更加擴大，更加豐富，似乎已達到永恒，以至超越了自我，超載了現實的孤寂的一切。一種“天人全一”的超脫之美就在這恬靜、空靈、高遠的意境中形成。

三、“境”生于“象”外之美

《大學語文》教材詩詞妙用虛實，使“境”生于“象”外，創(chuàng)造出意境美。古代詩詞巧妙地運用語言符號構成“象”，這是詩人主觀審美體驗所升華之“意”物態(tài)化的結果，是實境，它一旦讓審美主體（讀者）所接受并生發(fā)、再造，形成帶有讀者主觀感情的藝術境界時，詩人描繪的“象”就升華為意境。這是文藝美的較高境界。所以我們說，好的詩詞在構造“象”的同時，也創(chuàng)造了境，因為如果沒有詩人構造的“象”，就不可能有讀者再造的“境”，也就是說，“象”是造“境”的基礎，“境”生于“象”外。但是如果詩人構造的“象”太實，在結構上密不透風，就不能生發(fā)，讀者在審美過程中則不能再造，意境美就不能形成。從這一意義上說，意境是詩人和讀者所共創(chuàng)的。如杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》，白居易的《賣炭翁》《杜陵叟》等所寫都是實實在在的生活情境，雖構造了鮮明生動的意“象”，但由于這一意“象”黏著于詩人所感受之事實，在結構上密不透風，沒有留下任何“余味”去任人生發(fā)，因而讀者就不以參與共創(chuàng)，意境美就不能形成。這些詩篇之所以成為名篇，是因為它客觀真實地再現了那個時代的社會現實，而且感情強烈，慷慨激昂，具有現實主義詩篇所特有的認識價值。但從文藝美的角度看它并沒有達到藝術美的至高境界，而岑參《春夢》的詩句“枕上片時春夢中，行盡江南數千里”卻不然，由于詩句構成的意“象”并未實寫某一具體事物，“片時”與“千里”時空錯見，造成意“象”的迷離惝恍，構成一片藝術“虛“空，使讀者在審美過程中，神思得以在做生意遨游，從而生發(fā)出“象”外之“境”，懷思之意，令人玩味不已。后來的宋代詞人晏幾道讀此詩后，就把自己的人生體驗融進了此詩意“象”之中，參與共創(chuàng)，由此“象”而幻化出一片優(yōu)美而略染憂郁的意境：“夢入入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。”

四、語言跌宕之美

《大學語文》詩詞妙用虛字，創(chuàng)造語言美的同時，又表達復雜感情。李清照晚年陷入國破家亡，流離異鄉(xiāng)的境地，她“日晚倦梳頭”，“欲語淚先流”。怎么排遣愁思呢？她在《武陵春》下闋這樣說：“聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。”這是詞人一連用了六個“虛”字：“聞說”、“也擬”、“只恐”，雙溪春好，卻只是“聞說”，“泛舟出游”也只是“也擬”，接著又閃出是“日坐愁城”。雙溪春好，泛舟出游，本都是實，但襯出虛字，就化實為虛，從而把詩人那種復雜的心態(tài)變化，那種想排遣痛苦而又無法排遣的悲苦心情表現得更加生動細膩。同時，詩句字面上形成虛實的參差交錯，使語言具有一種活脫之美。

總之，《大學語文》教學教改里節(jié)選的古人的詩詞主要運用了虛實結合的手法。教師的教法與學生的學法之趣味也正源于此。虛實相生是創(chuàng)造文藝美的必不可少的藝術手法。清代畫家方薰說：“古人用筆，妙有虛實，所謂畫法，即在虛實之間，虛實使筆生動有機，機趣所之，生發(fā)無窮。”（《山靜居畫論》）他認為，古人用筆的神妙之處，就在于有虛有實。如果虛實運用得好，就能使畫面充滿生機，又說：“畫樹只須取勢，頓挫涉筆。應直處不可屈，應屈處不可直。”說畫樹也必須明虛實，應該直的地方不可彎，應該彎的地方不可直。也就是說，運筆要有變化，既要有實實在在的濃（實）筆，也要有似有若無的淡筆虛筆。它和詩詞創(chuàng)作的虛實手法一樣。一首詩如果老是實說下去，就像拙劣的畫家畫樹一樣，畫成一棵直挺挺的樹，必須缺乏機趣。它需要變換手法，既要實實在在聯(lián)系著詩的主題，又需要生發(fā)開去，表面上看，似乎是作家的疏淡之筆，甚至是空白，若不著題似的，而實際上是以虛映實，為了更好地凸現主題，創(chuàng)造藝術美。由此可窺《大學語文》教材盡管節(jié)選的內容有限，但其所蘊含的虛實手法，對當前正在推行的職業(yè)學院語文教改研究很有啟發(fā)。

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（龔永標 湖南環(huán)境生物學院公共課部 421001）