關于國學中人的生活方式問題的哲學審思*

王婧

關于國學中人的生活方式問題的哲學審思*

王婧

國學中對生活方式問題的涉及主要體現在理論、實踐和理想三個層面。作為思想文化的國學即儒道佛三家學問在這三個大的層面各有其獨到而深刻的理論觀照。理論層面主要體現在儒道佛三家的生命觀與認識論中對于生活之道的認識與把握；實踐層面是對生活方法的擇選和踐履，主要涵蓋了養形與養神兩大關注點；理想層面即對生命意義的感悟和追尋，是理論與實踐的融通，包括知行合一的境界追求以及超越有限的宗教情懷。

國學生活方式存在方式中國傳統文化儒道佛

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2016.03.019

“國學”一詞在中國古代最早指的是學校或教育管理機構。據《周禮·春官·樂師》記載：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”“國學”一詞的這一基本涵義沿用數千年，至清末民初才發生語義轉換，被用來指稱中華民族的學術文化。對于國學的研究，首先要解決的是研究范圍的問題。吾師徐小躍教授認為“應從學術和思想兩方面來確定國學的研究范圍。作為學術性的國學內容極其廣泛，涵蓋了中國傳統所有的學問。而從思想角度來看，國學所包含的內容主要當是儒道佛三家思想”。亦即，首先可以確認的是，國學的研究范圍大致可分為：作為學術性的國學和作為思想性的國學。作為學術性的國學當然也包含對人的生活方式問題的涉及，但因其范圍之大、內容之博，對這部分的全部研究并不能集中和清晰地展現國學中對人的生活方式的思考。再者，由于文化的基礎和核心在于思想，而國學作為一國之文化的全部指稱，其基礎和核心部分自然也在于作為思想性的國學部分，即儒道佛三家思想。故而本文主要是以作為思想的國學即儒道佛三家學問為中心來梳理整合國學中的生活智慧。

儒道佛三家思想作為一種關切生命的哲學，十分關注人的存在方式問題。而人的存在方式又包括生存方式和生活方式，每個人都是在這兩種矛盾對立的方式中同時存在。生存方式主要是指滿足人的生理、物理及自然需要的存在方式。而人所獨有的對意義世界和價值世界的追求則構成人的生活方式。中國哲學主要關注的是人以何種生活方式去超越生存方式而存在，其討論的重點在于人的生活方式問題。儒道佛三家思想作為國學的基礎和核心，在幾千年的發展過程中，各有形成其獨到而成熟的關于生活方式問題的理論智慧。三家之生活智慧主要在理論、實踐和理想三個層面逐步呈現，即人在處理好基本的生存狀態后首先面對的是生活事實，在對生活事實的熟悉接受后提出問題、認識問題并進行理論探索總結知識；而后在實踐的過程中修正和完善理論，繼而將之轉化為一種實踐能力和實際行動，落實為生活實踐；最后升華為生活理想去追尋和靠近，實現人的生命價值。

1 理論層面：對生活之道的認識和把握

在對生命問題和生活之道的探索上，儒道佛三家各自就生命的意義、人生的價值、人生的理想、境界等問題進行了深入的思考，各自完成了其在這個層次的理論圓融，為人生指明了方向。在理論層面的探討上，三家之智慧主要表現在重視本然的生命觀和體認心性的認識論。

儒家經典《中庸》謂：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”此處的天命之謂性的“性”就是萬物之性，是差別性、個性。即天地自然賦予了宇宙萬物各自的本性。宇宙間所有存在的屬性都是天命給的，即天地自然所給的。“率性”即是遵循、依照萬物之性，如此才得以構成道的世界。儒家的亞圣孟子謂：“君子所以異于人者，以其存心也。”（《孟子·離婁下》）“存心”指的是對良善之心的保存。“學問之道無他，求其放心而已矣”。（《孟子·告子上》）“求其放心”是找回放逸的心。所有的這些“率性”“存心”“求其放心”等等都是對本然之心、自然之性的肯認、保存和恢復，并最終將其光明出來。

道家哲學認為生命與自然緊密相連。老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）。此“自然”即自自然然、本來如此。“法自然”也就是“法”萬物的本真本然之性。“道法自然”即依“道”而行、與“道”同體。老子極其強調生命個體對“自然”的遵循，認為在“自然”的狀態下，萬物各以其本身的固有狀態自由顯現。而為萬物所效仿的“道”，其本身的存在和運行狀態也正是如此。莊子的“順物自然而無容私焉”（《莊子·內篇·應帝王第七》），也是在強調要因順自然，才能不失人之本性。故而道家哲學認為生命是以自然的狀態存在，是對本然的依著。

佛教認為生命中最重要最寶貴的是心性，其生命觀中的價值取向主要是體現在對心性問題的認識和探討上。佛教認為“心性本凈，客塵所染。”即人的本然心是清凈無染的，而這種先天所具有的清凈心有可能在后天被各種因素污染和遮蔽。但此清凈心不會失去，只要拂去此心的塵埃，就可以重新呈現出智慧的光明、清凈的世界，照見具諸真實本性、清凈佛性的本然心。

三家最后得出結論，即人的生命的應然性在于人的本來狀態，這個狀態是不為后天環境所影響所蒙蔽的本然狀態、天然狀態，三家之哲學根基也都在于此。這是三家對于人在這個世間以何種方式生活所給出的理論探索，即重視本然、回歸自然的生活之道。

1.2 體認心性的認識論

儒家注重以對心性進行體認的方式去認識和實現自我。孔子的認識論以“仁”為出發點，并認為“君子義以為質”（《論語·衛靈公十五》）。“義”的要求就屬于生活方式的范圍，以“義”為人之本質說明了儒家在認識論上首先是認為人的生存方式是要落實到人的生活方式上的。而后，孟子將孔子的仁學理論發展為明確的心性論認識，認為“仁，人心也”（《孟子·告子上》）、“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），即人所本有的“仁”的心性使得人人都有可能、有潛能成為圣人。但是他也認為“人之異于禽獸者幾希”（《孟子·離婁下》）。如果失去這個“幾希”，那么就與禽獸無異。故而儒家特別重視對心性的保存養護，倡導盡心知性、存心養性、存理復性等等。這些都是儒家學者在心性體認方面的探索成果。

道家以“為道”之方式去體認心性。老子認為“道”化生萬物且不主宰外物，而是任其自然發生發展，是“以輔萬物之自然而不敢為”（第六十四章）。而人是效法“道”的，即對于人來講，不妄為、不肆意擴張個人意志，注意到萬物的差別性，順應萬物之個性、特殊性，輔助其發展，就是法“自然”，就是法“道”。這其中就肯認了自然之性是人之本然、人之真性。莊子進一步提出了“心齋”“坐忘”的心性修養方法。“心齋”是虛其心，“坐忘”是遠離分別，他認為要在虛心和物我兩忘中回歸到自然狀態。道教則吸收了儒佛兩家的心性學說而倡導“性命雙修”的生命智慧。

佛教認為“一切眾生無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊”（圭峰宗密禪師）、“人人悉有佛性”（《華嚴經》）。即人人甚至除人之外的眾生都是具有覺性、自性、本性，即佛性的。然此性若被無明遮蔽，則需要“明心見性”以破除迷妄，徹證此性以悟道成佛。

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三家在認識論上雖各有側重，但他們都認為應通過對心性的培養、體認去實現各自的追求，即成圣、得道、成佛。三家充分肯認了心性問題在人的生活方式問題上對于人的重要性。這正是三家所共有的對生命的認識以及對生活之道的把握方式。

2 實踐層面：對生活方法的擇選和踐履

在對生活方法的擇選上，儒道佛三家依其各自的生命觀和認識論作出了不同的智慧判斷，并且各自形成了其系統的修身養心的生活實踐活動。這些為了滿足日常生活需要所進行的活動形式和行為特征即生活方法大致可以分為養身養形的外修法則和養心養神的心性實踐。

2.1 養身養形的外修法則

儒家重視人的現世存在，珍愛生命。認為“養其身以有為也”（《禮記·儒行》），即鍛煉身體、保養好身體才可以在現實中有所作為。具體說來，首先，儒家認為氣是身體的物質基礎，重視以養氣來達到健體的目的和配以道義的養氣工夫以養心。如孟子的養氣理論以及二程對之的發展。其次，荀子認為“養備而動時，則天不能病”，明確指出了人的身體健康與適時運動的關系。且儒家倡導的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）在養身方面也有顯著的效果。再次，宋明理學家十分注重以靜坐來達到養生的目的。另外，儒家也認為調養性情、均衡飲食、合理作息等都是有助于身體健康的。

道家和道教非常重視身心的護持和修煉，認為修道應性命雙修、形神雙修、身心俱煉。首先，老子提出“攝生”，莊子提出“養生”。且道教認為人身難得，身體是修道之基，故而十分重視對肉體生命的鍛煉養護。其次，道家道教崇尚自然（這里的“自然”指的是天地自然、宇宙大化），認為養身應順應自然之時之序，與自然之變化協調。再次，道教甚至在養身養形方面提出了“長生不死”的命題，認為人類可以通過一定的修煉方法實現肉體不死。另外，道教也提倡通過對飲食、起居、衛生習慣的調適以及對各種養生功法的習練來實現養身的目的。

與道家不同，佛教認為色身是因緣和合而成，故而否認人的現世存在，并不十分強調外修的工夫，即對肉體的護養。其修行的重點是落在心性實踐上。但佛教同時也是一個尊重生命、愛護生命的宗教，在漫長的發展過程中仍形成了一系列的有助于肉體護養的修行方法，如素食、飲茶、登山、瑜伽、步行、出坡等等。這些修行方式雖不完全以養護肉體為目的，但修行者也可因此獲致一個健康的身體。

2.2 養心養神的心性實踐

在養心養神的認識和踐行上，儒家認為“道心惟微”（《尚書·虞書·大禹謨》），即“道心”作為人之為人的根據，主管人的生活方式，其本身是非常微妙微小不容易被發現和證得，且常常與主管人的生存方式的“人心”相矛盾沖突的。所以儒家特別重視人的道德修養，其實踐方式主要是對良知的自覺之知和推行，即“致良知”。儒家認為的良知是可以顯現一切符合人之根性的道德的總根源，等同于天良、良心。所以儒家認為將良知守護好了，五常、五德等這些屬于人之根性的道德便可自然生發。在精神的調攝方面，儒家認為人的喜怒哀樂應有節，應不逾矩、不過度。即《中庸》所言的“致中和”。以此達致意氣平和、心緒安寧之境。

道家主張清靜無為、恬淡寡欲，提倡“致虛極、守靜篤”（《老子》第十六章）和“去甚、去奢、去泰”（《老子》第二十九章）。老子的“治人事天莫若嗇”（《老子》第五十九章）的“嗇”以及“我有三寶”（《老子》第六十七章）中的“儉”也都強調的是要愛惜精神，使其不外馳。這是一種主靜、少欲的精神修養方式，可以使人獲致寧靜淡然的心境。道家也強調對精神自由的追求，向往“逍遙游”式的生命境界。這種對生命自由的珍視有助于個性的解放和彰顯。另外，道教的內丹修煉作為一種性命雙修的實踐方式對心性的煉養也是大有裨益。

佛教對于面向人的精神世界的心性實踐這種向內的探索和踐行尤為重視，其修行實踐的學問非常之多，其中戒定慧是最主要的“三學”。而戒定慧中的定，即禪定修習，是最為廣泛使用的心性修煉工夫。禪定指的是借助于打坐調息并輔以參悟佛教義理等方式使精神專注，得以凈慮。由靜入定，由定而慧，以至于明心見性。另外，禪定工夫亦有助于人體的自我調節和從根本上祛除引發心身疾病的內在根源。

三家在漫長的發展過程中積累出的這些寶貴的生活智慧，使得人們的物質生活和精神生活超越一般的生存模式而變得更為合理和完善。養神可以達到養形的目的，反之，養身的同時亦可以養心。以養心養身的方式生活，使得基本生存方式得以完善和提升為一種質量更高的生活方式，人的現實存在的具體形態以一種合理和美好的生存狀態實現。在這種文化熏養下的實踐活動，使得人的生活在超越了基本的必須的生存實踐后規范得更具人的生活特征，對這些生活方法的擇選和踐履使得人們的生活實踐更具存在意義。

3 理想層面：對生命意義的感悟和追尋

三家對于生活方式問題的關注除了對生活之道的最基本的認識思考、理論總結以及對生活方法的選擇并付諸實踐外，還有在理想層面上的對意義世界的向往和追求。理想層面的生活智慧的得出基于理論探索和實踐發展的追求，且具有一定的現實可能性。這些可能性大致可以概括為知行合一的境界追求和超越有限的宗教情懷。

3.1 知行合一的境界追求

理論層面與認知有關，近似于“知”的層面，實踐層面與行動有關，近似于“行”的層面。三家生活智慧的高明之處還集中體現在將“知”的層面與“行”的層面完美融合的理想層面。這種理想層面的情境以儒學命題概括之，即：知行合一。

知行合一的“知”首先不是一種理性的見聞之知，而是一種可以從心底深處發動的德性之知，發動于一種美德。此點是人區別于其他一切生命存在的最為核心的特殊部分，即德性生命。因為人是一種德性的存在。另外，此“知”也是在心靈和精神上的一種情感認知，具有一定的感應性和驅動性，一般的理性之知是達不到此種效果的。而伴隨著情感驅動的同時是行動的落實，所以這種具有同一性的知行論并不只是簡單的理論指導實踐的從而保持一致的認識論，而是理論從內帶動實踐引發實踐的理論與實踐一體的境界追求。道家的“上士聞道，勤而行之”，佛教的“解行相應”無不是同一原理。這種境界追求是生活積累得出的部分經驗智慧和美好的先驗性期待相契融的一種美好目標和愿景。

3.2 超越有限的宗教情懷

三家學問之生活智慧中的超脫部分還表現為三者都有一定的宗教情懷。宗教情懷并不是指對宗教神靈實存性的認可與膜拜，而主要指向的是一種神秘特征和無神特征同在的超越性。在宗教情懷的感染和驅使下，人能夠在修正自身的過程中不斷超越自身，實現人與自然、人與人和人與自身的全面和諧共融。這種超越性是在超越了生存基本需求的束縛之后，對生命意義境界的一種拔升。馮友蘭先生的人生四境界中天地境界即有如此含義，即把境界和胸懷擴展到天地的廣度和深度。

國學中儒家對“天命”的敬畏，道家對于“無所待”的超然的追求以及佛教對于其“空觀”的闡釋都使得人能夠突破有限、超越有限，以更符合人性的存在方式而存在，以更具有神性內在的存在樣態而存在。當然，基于理論積累和實踐經驗及部分先驗性認識的國學所提出的生活理想其本身并不是空想，這種超經驗的部分有可能成為經驗的事實。且這種超越有限看似超越，實際也與現實存在緊密相連，它指引著現實中的生命意義和方向并促使和激勵著他們依循這種超越性觀念去踐行。在實現自身、完善自身的同時也不斷地為人類文明創造出新的價值。

4 結語

總之，作為國學之核心的儒道佛三家思想在關于人的生活方式問題上各有其智慧的哲學審思，且大致都涵蓋了在理論層面提供認識方法和認識結論即經驗總結，在實際行動中給出行動法則和實踐心法，以及在理想層面提供無窮的上升空間。這樣，國學的智慧就不僅體現在其對于人類基本的生存經驗的總結和保存，而更為重要和寶貴的是其在尋求人作為人對于意義世界和價值世界的追求上所做的努力，即生活方式上的審思和要求。從對生活之道的認識和把握到對生活方法的擇選和踐履以至于對生命意義的感悟和追尋，所有的這些生活智慧都在體現國學對于生命的關注。這些作為審思結果的生活智慧將人安放于一種最為符合人性的存在方式之中，為人類提供了使人性得以充分展現的生活方式，使人兼具合理的人性和閃光的神性，使得人生更為豐富多彩，更具價值和意義。

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王婧南京大學哲學系2013級博士研究生。江蘇南京，200019。

On the Living Style Problem in Guo Xue

Wang Jing

The living style problem in Guo Xue consists in three aspects:theory,practice and ideality.As a kind of cultural, Guo Xue includes Confucianism,Taoism and Buddhism.These three thoughts each have a original view in those three aspects.In theoretical level,the theory were incarnated in understanding and grasping the way of life from their view of life and epistemology;In practical level,the theory were incarnated in selecting and practice a way of life which includes two aspects:cultivating Xing and cultivating Shen;In ideal level,the theory were incarnated in perceiving and finding the life meaning.By combining with theory and practice,this level includes these two aspects:the ambit of"The Unity of Knowing and Doing"and beyond the limited religious feelings.

Guo Xue.Living style.Existing way.Chinese traditional culture.Confucianism,Taoism and Buddhism.

G252.17；B21

2015-12-20 編校：方瑋）

*本文在撰寫過程中參考了吾師徐小躍教授的《中國古代人生哲學》課程筆記，在此深表感謝！