初探圓融——一道高考模擬題引發(fā)的思考

王為民

【摘要】詩(shī)歌教學(xué)一直是高中教學(xué)中的重點(diǎn)之一，同時(shí)又是考試的難點(diǎn)，得分率一直居低不上。如何區(qū)別詩(shī)歌類型，如何抓住詩(shī)歌內(nèi)在的邏輯，成為教學(xué)和考試共同關(guān)注的焦點(diǎn)。本文以一道模擬題為例，著重探討詩(shī)歌“起、承、轉(zhuǎn)、合”結(jié)構(gòu)性要素，希望在教學(xué)和答題中起到有益的探索。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌 ? 結(jié)構(gòu) ? 圓融

【中圖分類號(hào)】G632 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

考題回放：

閱讀下面這首詩(shī)，完成21—22題（7分）

奉使行高郵①道中（之一）

黨懷英②（金）

野云來(lái)無(wú)際，風(fēng)檣岸轉(zhuǎn)迷。

潮吞淮澤小，云抱楚天低。

蹚跲③船鳴浪，聯(lián)翩路牽泥。

林鳥(niǎo)亦驚起，夜半傍人啼。

注：①高郵：今屬江蘇，南宋時(shí)為淮南東路高郵軍治所，隔楚州與金朝的山東東路、山東西路相望。②黨懷英：金代文學(xué)家，官至翰林學(xué)士承旨。③蹚跲：擬聲詞，船行進(jìn)過(guò)程中發(fā)出的聲音。

21.據(jù)《歸潛志》卷八記載，黨懷英曾向趙秉文傳授詩(shī)法說(shuō)：“律詩(shī)最難工，須要工巧周圓。”首聯(lián)與尾聯(lián) ，兩詞遙相呼應(yīng)，形成首尾圓合的嚴(yán)謹(jǐn)格局，體現(xiàn)了作者在結(jié)構(gòu)上的匠心獨(dú)運(yùn)。（2分）

22.略（5分）

此題的參考答案是“轉(zhuǎn)迷”與“夜半”，學(xué)生在此題的作答上失分很多，即使是一線的教師對(duì)于這個(gè)答案也無(wú)法自圓其說(shuō)，而參考答案除了提供以上兩個(gè)詞外，再無(wú)更進(jìn)一步的說(shuō)明。筆者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題久久不能釋?xiě)眩喾秸?qǐng)教，始終無(wú)果。

但是從作者黨懷英“律詩(shī)最難工，須要工巧周圓”以及擬題者“形成首尾圓合的嚴(yán)謹(jǐn)格局，體現(xiàn)了作者在結(jié)構(gòu)上的匠心獨(dú)運(yùn)”這兩句話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，此題的目的是在考古詩(shī)的結(jié)構(gòu)，而中國(guó)古詩(shī)在結(jié)構(gòu)上最為人所稱道的，便是它的完整性了。南朝蕭齊詩(shī)人謝朓一句“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”便是對(duì)完整性的最好注解了。而這種完整性，便是佛家口中常說(shuō)之“圓融”。

圓融一詞，最早為天臺(tái)宗所常用，禪宗、真言、凈土等諸宗著述中，也常見(jiàn)到圓融之說(shuō)。“圓者周遍之義，融者融通融和之義，若就分別妄執(zhí)之見(jiàn)言之，則萬(wàn)差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬(wàn)法遍為融通無(wú)礙，無(wú)二無(wú)別，猶如水波，謂為圓融。曰煩惱即菩提，曰生死即涅槃，曰眾生即本覺(jué)，曰娑婆即寂光，皆是圓融之理趣也。”也就是說(shuō)，圓融是將對(duì)立的因素置于某一個(gè)統(tǒng)一體中，在協(xié)調(diào)二者的關(guān)系前提下，使其始終保持周而復(fù)始的運(yùn)行特點(diǎn)。這又讓我想到了儒家的“中庸”精神，亦即中華民族幾千年一直不斷追尋和實(shí)踐的“和”之精神。孔子有言：“禮之用，和為貴”，“中庸之為德也，其至矣乎！”，中庸是孔子心中最高的道德境界。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是佛家追求“天人合一”的自然倫理，還是儒家踐行的“文質(zhì)彬彬，然后君子”的道德倫理，都不約而同地指向萬(wàn)物的和諧。浸潤(rùn)在儒釋道氛圍中的古代藝術(shù)家們，在進(jìn)行他們的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，又怎么逃得過(guò)“圓融”“和合”的“束縛”呢！

再回到考題中的詩(shī)歌，既然擬題者的目的是考查學(xué)生對(duì)這首詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的把握，亦即了解這首詩(shī)歌“圓融”之特點(diǎn)，那么“轉(zhuǎn)迷”與“夜半”又是怎么體現(xiàn)的呢？

黨懷英由水路南下，傍晚時(shí)分，狂風(fēng)忽起，烏云（野云）四合，所乘船只頓失航向，這是詩(shī)歌的“起”;“承”開(kāi)頭而來(lái)，中間兩聯(lián)描寫(xiě)風(fēng)大雨急、江浪滔天之景，似乎蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)作為一個(gè)金人，踏上南宋國(guó)土?xí)r的驕傲與凌人盛氣，第六句明顯可以讀出作者已經(jīng)棄船上岸，遭遇道路泥濘的情景，這是詩(shī)歌“轉(zhuǎn)”之所在;尾聯(lián)寫(xiě)道“林鳥(niǎo)亦驚起，夜半傍人啼”，正是作者一干人等的上岸，才驚起林中之鳥(niǎo)，半夜啼鳴。尾聯(lián)的“合”，在于它將詩(shī)人從“黃昏遇雨、船失航道”到“尋津登岸、夜半驚鳥(niǎo)”這一夜的經(jīng)歷完整地為讀者呈現(xiàn)出來(lái)了。可以這么說(shuō)，“轉(zhuǎn)迷”與“夜半”實(shí)際上體現(xiàn)出這首詩(shī)歌在時(shí)間上的完整與圓融，這樣的圓美使得詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出工巧周圓的特點(diǎn)，作者匠心可見(jiàn)一斑。

其實(shí)，中國(guó)古代詩(shī)人，用時(shí)間的圓融性完成詩(shī)歌嚴(yán)謹(jǐn)布局的并不少見(jiàn)，比如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋;溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右;溯游從之，宛在水中沚。

重章復(fù)沓，是詩(shī)經(jīng)最鮮明的特點(diǎn)之一。但詩(shī)歌并不呆滯，在反復(fù)吟詠、整齊劃一的結(jié)構(gòu)中又極具變化。首章“白露為霜”意為露水凝結(jié)成霜，在秋季（蒹葭蒼蒼），這樣的現(xiàn)象應(yīng)該出現(xiàn)在深夜;第二章中“白露未晞”，說(shuō)明霜開(kāi)始融化，并開(kāi)始蒸發(fā)，時(shí)間當(dāng)在凌晨;末章“白露未已”，意思是白露沒(méi)有完全蒸發(fā)，說(shuō)明已經(jīng)是晨曦漸明的早晨了。由此，詩(shī)歌的時(shí)序由深夜而至早晨，形成了完滿的“一夜”，抒情主人公的悵惘情緒也在時(shí)間的推移中被極致化了。

又如唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》：春江潮水連海平，海上明月共潮生……江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪……江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。 斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路……從明月初升，到月到中天，直至月落夜盡，整首詩(shī)在“月升——月落”的變化中完成了詩(shī)歌的流轉(zhuǎn)圓融，詩(shī)人情感的抒發(fā)因?yàn)闀r(shí)間的有序而變得更加的流暢。

自此，我們不難發(fā)現(xiàn)，本文開(kāi)頭所引模擬題的參考答案，看似讓學(xué)生與老師摸不著頭腦，無(wú)法自圓其說(shuō)，考查的要點(diǎn)實(shí)為古典詩(shī)歌最基礎(chǔ)也是最重要的特點(diǎn)之一。在其周圓的時(shí)間結(jié)構(gòu)中，一方面抒發(fā)了作者作為一個(gè)金人的傲氣，同時(shí)也兼有經(jīng)歷了一夜風(fēng)雨，安全上岸的慶幸。客觀上講，題目是好題目，不過(guò)作為詩(shī)歌鑒賞的第一小題，筆者認(rèn)為難度偏大，較之第二題的表現(xiàn)手法和情感的鑒賞，失分在所難免，從批改的實(shí)際情況看，區(qū)分度也不大。

當(dāng)然，在探究該題的過(guò)程中，除了發(fā)現(xiàn)古典詩(shī)歌在“時(shí)間”上的“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”外，其實(shí)詩(shī)歌本身的結(jié)構(gòu)回環(huán)，詩(shī)歌情、景、理內(nèi)在的高度融合，都是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)圓融性的完美體現(xiàn)。古典詩(shī)歌之所以有這樣的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，從根源上講，還是與華夏民族自古以來(lái)追求天人合一、社會(huì)政治安定密不可分的。所以，也可以得出這樣的結(jié)論：藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，根本上還是取決于民族心理的深層追求。

（編輯：李艷松）