成都名人祠堂楹聯的當代價值探析
——以武侯祠為例

何丹麗 劉 敏

成都名人祠堂楹聯的當代價值探析
——以武侯祠為例

何丹麗 劉 敏

中國楹聯文化是中華傳統文化獨有的產物，在我國有著深厚的歷史淵源和廣泛的群眾基礎。西蜀天府之國人文薈萃，尤其是天府明珠成都，不僅是吸納了各路英雄豪杰，更是孕育出了“藝苑奇葩”——楹聯。本文以成都名人祠堂的代表武侯祠為研究對象，著重挖掘武侯祠楹聯的當代價值，以期使其成為建設“文化成都”的重要載體。

成都 武侯祠 楹聯 當代價值

楹聯，又稱對聯，俗稱對子，它是從我國的格律詩詞中演變而來，融合了各種傳統文學的內容與形式及其各種表現手法的精華，是中華文化所獨有的一種傳統文學體裁，是中華民族傳統文化的精華。成都作為歷史文化名城，文化名人眾多，為文化名人所列的祠堂也比較多，如武侯祠、杜甫草堂、關圣廟，雙孝祠等，這些祠堂均有豐富的楹聯資源。作為成都的“文化名片”［1］，古老的楹聯聚積了厚重的古蜀文化，顯現出了蜀地的風土人情。武侯祠作為成都名人祠堂的代表，楹聯文化歷史厚重且哲理深厚。

一、名人祠堂與楹聯

名人祠堂，也叫“專祠”，即專為祭祀某一著名人物而建的祠堂。《禮記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大災，則祀之；能悍大患，則祀之。”［2］就是說，圣王制定祭法，自有其原則：一、有功于民的；二、為公務而死的；三、有安邦定國功勞的；四、為大眾防止災害的；五、保衛民眾不使受苦的。凡是這等人死了，都要祭祀。《禮記》這段話指出了應該祭祀的五大類別的明賢圣哲。圣賢崇拜是中國古代人們祖先崇拜的一種重要表現形式，圣賢崇拜的對象不是完全虛構的神靈，而是實有的人物或者有一定的傳說根據。這些人物有的因為政績顯著、為官清廉、英勇抗戰、為國捐軀等原因而受到人們的崇拜，有的則是因為恪守忠孝、品德高尚、才華橫溢、心靈手巧等原因而受到人們的敬仰。他們去世以后，為了能夠長期瞻仰圣賢們的光輝形象、弘揚圣賢們的崇高品德，人們選擇了一些山清水秀、風景優美的處所建立了各種形式的祭祀和紀念場所，這就是所謂的名人祠堂。在這些名人祠堂中，除了有高大威嚴的塑像等具象，最能反映圣賢先哲精氣神的東西，還是非楹聯莫屬。

西蜀天府之國人文薈萃，尤其是天府明珠成都，向有“文人自古出西蜀”與“自古詩人例到蜀”的美名。成都作為歷史文化名城，先賢圣哲眾多，為先賢圣哲所列的祠堂也比較多，如武侯祠、杜甫草堂、關圣廟等，其中尤以武侯祠最為有名。成都武侯祠，因諸葛亮謚號“忠武侯”而得名，是中國歷史最悠久、影響最大的三國遺跡，具有君臣合祀，祠堂與陵園合一的格局。

武侯祠總共有楹聯28副，其中最著名的“攻心聯”是被學術界討論與研究的最多一副楹聯，其所蘊含的深刻哲理思想，對當前我國的社會建設和精神文明建設具有重要的價值。武侯祠楹聯承載著厚重的歷史和文化內涵，除了有表達哲理的“攻心聯”，還有贊頌諸葛亮的忠義與智慧，劉備的賢仁，君臣間的魚水之情等內容的楹聯，深刻反映了三國巴蜀的歷史和人文風貌，具有高度的概括性。

二、武侯祠楹聯的當代價值

（一）傳承成都的歷史文化

成都是楹聯的誕生地，后蜀孟昶的“新年納余慶，嘉節賀長春”［3］是現存最早的春聯。成都的楹聯與成都源遠流長的歷史文化緊密相連，成都許多的歷史文化因楹聯而得以凸現。武侯祠作為一座君臣合祀的祠堂，祠堂楹聯也必然是圍繞著三國的歷史文化而展開。如劉備殿的楹聯：“兄弟君臣一時際會，當年金戈鐵馬，樹神旗而開西川大業；祖孫父子千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基”［4］（后出現楹聯皆引自同一本書，故不再注釋），上聯描繪了西蜀建立的過程，下聯則由今日巍峨的祠廟，慨嘆了漢室光明恢弘的過去。還有楹聯如：“三顧頻煩天下計，一番晤對古今情”則是講述劉備三顧茅廬，才求得孔明與之安邦定國的歷史事實，與此類似的楹聯還有許多。武侯祠的楹聯承載著厚重的西蜀歷史文化，對傳承成都的歷史文化具有重要價值。

（二）傳播正能量

武侯祠作為成都名人祠堂的代表，楹聯文化歷史厚重且哲理深厚，繼承和弘揚這份中國特有的文化遺產，梳理、發掘其中的正能量和閃光點，對服務于當前的精神文明建設具有重要價值。武侯祠楹聯中蘊涵著豐富的正能量思想，特別是以諸葛亮為中心的蜀國忠臣在建立西川的過程中所展現出的精神氣節，短小精悍的楹聯對其進行了高度概括。首先是對為君者賢德的肯定與贊揚，如頌揚劉備賢明的楹聯：“唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計；如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同”，“親賢臣國乃興，當年三顧頻煩，始延得漢家正統；濟大事人為本，今日四方靡騁，愿佑茲蜀部遺黎”等。其次是對為臣者盡忠報國的贊頌，如謳歌諸葛亮忠心報國，為民謀福的楹聯：“勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子；出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍”，“公本識字耕田人，為感殊遇驅馳，以三分始，以六出終，統一古今難，效死不渝，遺恨功名存兩表；世又陳古冶子，應笑同根煎急，誰開誠心，誰廣忠益，安危天下系，先生以往，緬懷風義拂殘碑”等。最后是頌揚君臣之間、兄弟之間深厚情義的楹聯。在三國歷史中，蜀國君主劉備與諸葛亮之間的魚水之情，劉備、張飛、關羽三人之間的兄弟情，都凝練在武侯祠的楹聯中。如“惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫存正軌；縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經百戰為斯民”，“兄弟君臣一時際會，當年鐵馬金戈，樹神旗而開西川大業；祖孫父子千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基”等等。

（三）弘揚優秀傳統文化，建設文化成都

楹聯文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，被稱為“詩中之詩”、“藝苑奇葩”。成都的楹聯承載著厚重的歷史和文化，包含著人文、道德、風俗等多重研究價值，因此，批判的繼承、挖掘和弘揚成都的楹聯文化，對于傳承成都優秀傳統文化具有重要意義。武侯祠的楹聯，可以看作是凸顯武侯祠文化底蘊的精裝“名片”。它僅用一組具有哲理、并高度凝練的對仗句，就對祠內所祭祀名人的豐功偉績和精神氣節進行了概括，使人們在了解成都的歷史和文化的同時，也傳播了成都文化。

武侯祠諸葛亮殿中有一副非常著名的楹聯：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”，清人趙藩撰書，學術界習慣上將之稱為“攻心聯”。何謂“攻心”，即是要求在上位者，要以人為本，通過自己的良好的行為品質與正確的處事決策，使在下位者信服；何謂“審時”，即是要人懂得實事求是、與時俱進、相機行事，才不會犯錯。何以建設文化成都？無可爭辯的要借助于這些優秀的傳統文化。何以宣傳成都文化？當然還得靠優秀的傳統文化，只有優秀的傳統文化，才能代表一個古都的歷史。就如一副優秀的“攻心聯”，不僅成為學術界討論的熱點，在其他領域同樣受追捧。各地的游客來到武侯祠，也會首先選擇瞻仰這副千古名聯，感受其蘊含的人生哲理。

一副楹聯，其實就是一種“文化符碼”，世世代代發揮著傳承民族或家族文化基因和精神血脈的作用。正是依托這“數字箴言”，中華民族幾千年的傳統價值觀如“忠孝仁義”、“行善積德”等，被作為家風祖訓被傳遞下來，使中國的傳統文化經久不衰，熠熠生輝。因此，充分發揮楹聯的文化內涵，如武侯祠楹聯，這對我國的文化建設和社會主義精神文明建設具有重要的意義。

［1］肖建春.匾聯文化研究——以成都地區匾額、楹聯為例［J］.西南民族大學學報（人文社科版），2007（3）：105～119.

［2］王云五主編，王夢歐注譯.禮記今注今譯［M］.北京：新世界出版社，2011.

［3］梁章鉅.楹聯叢話［M］.上海：上海書店，1981.

［4］成都武侯祠博物館編.成都武侯祠匾額對聯注釋［M］.內部發行，1987.

（作者單位：西華大學）

本文系“西華杯”大學生創新創業登峰計劃項目資助，項目編號：2016013。

何丹麗（1990-），女，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與中國文化；劉敏（1991-），女，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與中國文化。