論《俄狄浦斯王》和《竇娥冤》的命運(yùn)觀

徐 洋

論《俄狄浦斯王》和《竇娥冤》的命運(yùn)觀

徐 洋

中西方戲劇因文化、地域等差異而表現(xiàn)為兩種不同的藝術(shù)審美趣味，但是其中同樣也包含了某些相似的思想內(nèi)涵?！抖淼移炙雇酢泛汀陡]娥冤》分別作為西方和中國(guó)戲劇的代表作品，其中對(duì)于命運(yùn)觀的詮釋都有著不可違抗的神圣性，其差異之處也反映了兩種文化的特點(diǎn)。

竇娥冤 命運(yùn)觀 西方理論

“命運(yùn)”一詞常常帶著一種只可意會(huì)不可言說(shuō)的神秘感，中西方的命運(yùn)觀因其文化等差異存在著異同?！抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD著名的悲劇家索?？死账沟淖髌?，其用一個(gè)舉世聞名的悲劇故事完美地詮釋了命運(yùn)的概念。而《竇娥冤》作為元代著名戲曲家關(guān)漢卿的作品，被王國(guó)維贊為：“最有悲劇之性質(zhì)者”，“既列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色?！保?］這兩部作品作為中西方戲劇的代表作，以其為例探究它們中蘊(yùn)含的命運(yùn)觀的異同，有助于我們對(duì)于中西方命運(yùn)觀的了解。

中國(guó)和西方的命運(yùn)觀都強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的神圣和不可違抗性，但是中國(guó)的命運(yùn)觀屬于安于命運(yùn)的“逆來(lái)順受”，而西方的命運(yùn)觀屬于勇于面對(duì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“天命”是中國(guó)古代人們對(duì)于命運(yùn)的理解，他們把人生一切的吉兇禍福都?xì)w結(jié)于上天的指示，比如瘟疫、自然災(zāi)害等是對(duì)君王和國(guó)家的某種示警，而出現(xiàn)祥瑞之物則是上天對(duì)國(guó)家昌盛、君王有為的褒獎(jiǎng)。另外現(xiàn)代漢語(yǔ)中的很多詞語(yǔ)，比如“生死有命，富貴在天”、“聽(tīng)天由命”、“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”等等都體現(xiàn)了人力無(wú)法改變命運(yùn)，一切都是上天的安排，只能聽(tīng)任天意自然發(fā)展。在元雜劇《竇娥冤》中竇娥嚴(yán)格遵循著“天命”的安排：先后遭遇年幼喪母、被父賣為童養(yǎng)媳、新婚喪夫等不幸，仍然安身立命，對(duì)生活和命運(yùn)無(wú)任何的不滿，只期盼著能和婆婆相依為命過(guò)下去。在古希臘神話中命運(yùn)女神的存在，他們把命運(yùn)賦予了“神”的色彩，這是一種強(qiáng)大而神圣的力量，主宰著世間萬(wàn)物。命運(yùn)具有先在性和預(yù)先性，一切的生命歷程，都是命運(yùn)之神安排好的，具有不可違抗性和不可逆轉(zhuǎn)性?！抖淼移炙雇酢窂s父娶母的故事完美地詮釋了這一理念?！抖淼移炙雇酢氛Q生于文明社會(huì)早期，那個(gè)時(shí)期的人們剛剛走出野蠻的時(shí)代，在動(dòng)蕩的各氏族部落遷徙中確立起相對(duì)穩(wěn)定的城邦，雖然哲學(xué)的理性世界觀開(kāi)始興起，但早期征戰(zhàn)殺伐的陰影依然在人們的頭腦中存在著，普通民眾的心靈依然被神話世界觀占據(jù)著，先民面對(duì)不可征服的自然力所擬想的神靈世界對(duì)人們的在世生存觀仍起著極大的規(guī)約作用。他們相信命運(yùn)是神的安排，對(duì)神靈有著堅(jiān)定的信仰，這種堅(jiān)定的信仰使他們勇敢的接受了神的安排，他們?cè)谏竦陌才畔掠U見(jiàn)了神靈為城邦著想而犧牲英雄個(gè)體的善意與合理。對(duì)于英雄個(gè)人來(lái)說(shuō)，命運(yùn)是神的安排，這種安排滲透著苦難又充滿神明而且無(wú)可逃避，他明白一己的罪過(guò)就是整個(gè)城邦的罪過(guò)，一己的犧牲救贖著整個(gè)城邦。他始終對(duì)神靈崇尚和敬信，但是他在苦難中并未放棄對(duì)自我的救贖，。

中國(guó)古代的命運(yùn)觀是將命運(yùn)和道德聯(lián)系起來(lái)的，是一種儒家命運(yùn)觀，強(qiáng)調(diào)“知天命”和“天人合一”，自然與人類并不是相互對(duì)立的，天是能辨別是非善最高制裁者，他能根據(jù)個(gè)人的道德決定其結(jié)果，即我們常說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。在《竇娥冤》中竇娥臨死前向最高制裁者控訴：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”后來(lái)老天證實(shí)了竇娥的冤屈，圓了其心愿，替其洗刷了冤屈，并懲罰了貪官污吏和小人。古希臘的命運(yùn)之神則不分是非善惡，隨性而為。因而在俄狄浦斯未出生前，不管其以后品性如何，命運(yùn)之神已經(jīng)將他命運(yùn)設(shè)定為“弒父娶母”的悲劇之路。但是這種悲劇之路卻是神賦予的神圣的使命，來(lái)人間承擔(dān)苦難和救贖。

中國(guó)古代的命運(yùn)觀是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)平靜地接受老天的各項(xiàng)合理的安排，如國(guó)家的統(tǒng)治者也是天意的選擇，因而也叫“天子”，具有絕對(duì)權(quán)威性。至于“王侯將相寧有種乎”這樣妄圖改變自己本來(lái)命運(yùn)的想法則是大逆不道的?！陡]娥冤》宣揚(yáng)的也是這樣一種命運(yùn)觀。即使不斷遭受命運(yùn)的不公正對(duì)待。竇娥自始至終都處在被動(dòng)忍受之中，直到最后時(shí)刻，走投無(wú)路，才被逼發(fā)出了自己的聲音，指責(zé)天地清濁不分，使為善的受貧窮、更命短、造惡的享富貴又壽延，指責(zé)官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言。但是“竇娥的冤屈并不是她與上天之間的對(duì)立所造成的，而是由元代蒙古族官吏的統(tǒng)治意志與個(gè)人自由情感之間的矛盾所致?！保?］竇娥雖然發(fā)出了兩句驚世駭俗的指責(zé)天地的言語(yǔ)，但是上天最后以洗刷竇娥冤屈、懲處壞人來(lái)證明自己的剛正不阿。所以《竇娥冤》宣揚(yáng)的命運(yùn)觀依然是勸告百姓安于命運(yùn)的安排，上天自會(huì)公正對(duì)待眾人?！抖淼移炙雇酢冯m然是一部悲劇，但它傳達(dá)了一種積極樂(lè)觀的精神和一種勇敢無(wú)畏的姿態(tài)，即人類在命運(yùn)面前應(yīng)該保持一種樂(lè)觀向上%高昂振奮的精神，要勇于接受和面對(duì)自己的命運(yùn)，勇于向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)，而不是悲觀躲避和消極忍受。值得一提的是，這種觀點(diǎn)與“命運(yùn)的先在性”和“命運(yùn)的不可違抗性”并不沖突：人們要接受自己的命運(yùn)，就必須承認(rèn)命運(yùn)具有先在性；人們要坦然地面對(duì)自己的命運(yùn)，就必須承認(rèn)命運(yùn)具有不可違抗性?？梢?jiàn)，古希臘人對(duì)“命運(yùn)”的認(rèn)識(shí)是在承認(rèn)“命運(yùn)”特性與本質(zhì)的基礎(chǔ)上，去充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)完成一些力所能及的事情來(lái)充實(shí)、豐富和完善自己的人生，是一種積極的處世觀，也是古希臘人“命運(yùn)觀”的精髓之所在。

［1］王國(guó)維.宋元戲曲史［M］.北京：東方出版社，1996（102）

［2］羅堅(jiān).人生的困境與藝術(shù)的救贖［J］.南寧：廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）.

（作者單位：江蘇師范大學(xué)研究生院）

徐洋（1991-），女，江蘇淮安人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)2014級(jí)碩士研究生。