阿拉伯神話與長沙窯的神秘情結(jié)

文/鄭云云

阿拉伯神話與長沙窯的神秘情結(jié)

文/鄭云云

鄭云云作家，畫家，陶藝家。祖籍浙江慈溪，1953年出生于長沙，江西師大中文系畢業(yè)。曾長期在媒體就職，后在景德鎮(zhèn)創(chuàng)辦陶瓷藝術(shù)工作室?，F(xiàn)為江西省工藝美術(shù)大師。中國作家協(xié)會會員，中國美術(shù)家協(xié)會會員。著有《云水之境》、 《千年窯火》、《 作瓷手記》等。

一

阿拉伯神話故事《一千零一夜》中，有一篇很著名的《航海家辛巴達(dá)的故事》：一名叫辛巴達(dá)的阿拉伯富商曾七次乘商船向東方遠(yuǎn)航，途中經(jīng)歷了九死一生，每次逢兇化吉回到故鄉(xiāng)巴格達(dá)后不久，又會忘記曾經(jīng)的苦難而萌生旅行的欲望。在這七次航行中，他還曾自己建造了一艘商船“蘇哈爾號”，從阿拉伯半島的阿曼蘇哈爾出發(fā)，最后成功穿越馬六甲海峽，進(jìn)入南中國海。最后一次遠(yuǎn)航到達(dá)中國境內(nèi)，卻又沉船遇險(xiǎn)。最終獲救后，他在異國城中生活了二十七年，才得以滿載寶物返回故國，并過上如國王般富足的日子。阿曼位于阿拉伯半島東南部，在波斯灣入口處，是八世紀(jì)亞洲與非洲貿(mào)易的重要中轉(zhuǎn)站，也是遠(yuǎn)東與中東海上運(yùn)輸、貿(mào)易的停泊港。蘇哈爾曾是阿曼首都，至今仍是阿曼灣重要港口。

在故事主人公辛巴達(dá)生活的那個(gè)時(shí)代，世界上有兩個(gè)超級大國，一是中國大唐，二是阿拉伯帝國。公元632年伊斯蘭教先知穆罕默德去世前，阿拉伯半島已在伊斯蘭教旗幟下基本統(tǒng)一，后又經(jīng)過繼任者四任哈里發(fā)和倭馬亞王朝的兩次大征服，到我國唐朝時(shí)期，阿拉伯帝國勢力范圍遠(yuǎn)及敘利亞、伊拉克、波斯、埃及、摩洛哥、西班牙，甚至遠(yuǎn)及中亞和印度北部地區(qū)，西亞和北非已基本伊斯蘭化。兩大帝國之間，商業(yè)往來十分密集。這是辛巴達(dá)故事發(fā)生的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)在大唐境內(nèi)，長期居住著不少阿拉伯商人。唐三彩雕塑中就有很多的“胡商”形象。除了帝都長安，在揚(yáng)州、廣州、泉州等港口城市，也聚集著很多信奉穆斯林的“胡商”。公元九世紀(jì)，阿拉伯商人蘇萊曼寫了一本《蘇萊曼東游記》（一譯〈中國印度見聞錄〉），原著為阿拉伯文抄本，系根據(jù)唐代來華的阿拉伯商人蘇萊曼等人的見聞所撰，851年匯集，880年續(xù)成。該書是先于《馬可·波羅游記》約4個(gè)半世紀(jì)問世的關(guān)于遠(yuǎn)東的一部最重要的著作。此書中便提到：在商人云集之地廣州，中國官長委任一個(gè)穆斯林，授權(quán)他解決這個(gè)地區(qū)各穆斯林之間的糾紛，這是按照中國君主的特殊旨意辦的。每逢節(jié)日，總是他帶領(lǐng)全體穆斯林作禱告，宣講教義，并為穆斯林的蘇丹祈禱。書中還具體提到：海員從海上來到他們的國土，中國人便把商品存入貨棧，保管六個(gè)月。直到最后一船海商到達(dá)為止。他們提取十分之三的貨物，把其余的十分之七交還商人。這是政府所需的物品，按最高的價(jià)格用現(xiàn)錢購買。每一曼那的樟腦賣五十個(gè)法庫，一法庫合一千個(gè)銅錢。這種樟腦，如果不是政府購買，而是自由買賣，價(jià)格便僅是這價(jià)格的一半。唐朝曾在廣州等港口地設(shè)產(chǎn)市舶司，除了管理與東亞等地的海上貿(mào)易，從蘇萊曼的游記可看出，與來自西亞的商船進(jìn)行貿(mào)易也相當(dāng)頻繁。

最初筆者讀到這段記載時(shí)，不理解為何抽稅要等到“最后一船海商到達(dá)為止”。后來才想明白當(dāng)年的遠(yuǎn)航商船只有帆沒有引擎，動力全憑每年的季候風(fēng)，因此從西方陸續(xù)駛來的商船，一俟季候風(fēng)過了，便也不會再有新船到來，此時(shí)便可由官方統(tǒng)一安排抽稅了。

根據(jù)這本游記所記載，可知當(dāng)時(shí)中西方之間，除了有一條人們熟知的陸上絲綢之路，還有一條繁忙的海上絲綢之路。但這個(gè)推測卻因?yàn)槿狈Ω嗟奈淖钟涊d和考古實(shí)物的印證，一直在歷史中被人爭議。而《一千零一夜》中的辛巴達(dá)航海路線，也因主人公遭遇的故事過于奇特而被人們僅僅當(dāng)作神話。

直到1998年9月至1999年9月，在印尼蘇門答臘海域勿里洞島附近，發(fā)現(xiàn)和打撈出水了唐代沉船“黑石號”，才知其實(shí)辛巴達(dá)的航海故事除了加進(jìn)想象和夸張的成份，基本是事實(shí)而不是神話。辛巴達(dá)只是當(dāng)時(shí)無數(shù)遠(yuǎn)航東方的阿拉伯商人的代表而已。

1999年出水的“黑石號”船體龍骨長15.3米，船身約22——23米長，是一條典型的中世紀(jì)阿拉伯單桅三角帆商船，這種帆船的船體不用鐵釘，而是用一種椰樹殼纖維制作的繩索縫合。由于此船觸礁沉沒的海床結(jié)構(gòu)為粘土而非巖石，滿載的船只激起海底粘土并被掩埋形成保護(hù)層，所以船上的貨物保存完好。滿船裝載著來自中國的貨物，出水后共整理出67000多件產(chǎn)自中國的陶瓷和金銀器、銅鏡等寶物，其中98%是陶瓷，陶瓷中長沙窯產(chǎn)品又占了絕大多數(shù)，竟有56500件。因?yàn)槌鏊L沙窯瓷碗上帶有唐代寶歷二年（826年）款識，結(jié)合其他器物考證，沉船的年代被確認(rèn)為9世紀(jì)上半葉。

沉船上的中國瓷器，當(dāng)時(shí)是要運(yùn)送至中東伊斯蘭諸國。5萬多件長沙窯瓷器上的紋飾絕大多數(shù)為伊斯蘭藝術(shù)的風(fēng)格，有些還書有阿拉伯文字經(jīng)文，繪有中東風(fēng)格的人物圖像；更多的是模仿伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格的植物及抽象幾何圖形。少部分紋飾與佛教典故息息相關(guān)。而數(shù)量不多的越窯青瓷的瓷碗、水注、酒壺、熏爐等器物，以佛教色彩為主，說明這艘船中途也將在當(dāng)時(shí)佛教盛行的印尼室利佛逝（舊港）及中爪哇一帶進(jìn)行貿(mào)易，為當(dāng)?shù)靥峁┡c佛教有關(guān)的商品。

一條船上所載長沙窯陶瓷竟達(dá)到56500件，這么龐大的數(shù)字證明了什么？和這條沉沒了一千二百多年的神秘商船一樣，在唐代中晚期曾經(jīng)紅極一時(shí)，窯火熊熊的長沙窯，也曾湮滅了一千多年，基本被世人遺忘。陸續(xù)在世界各地發(fā)現(xiàn)的唐代長沙窯瓷器碎片，在窯址未被發(fā)現(xiàn)之前，因?yàn)樗鼈儶?dú)具特色的釉下彩裝飾風(fēng)格，一直困惑著人們，不知如何歸類。

唐朝時(shí)，長沙窯瓷器在國內(nèi)似乎沒有流行。發(fā)現(xiàn)它們的地方，大多數(shù)為當(dāng)時(shí)外銷商品集散地的港口城市。而且它們的紋飾，絕大多數(shù)均為阿拉伯和波斯地區(qū)流行風(fēng)格及佛教題材裝飾，很明顯貿(mào)易對象不是國內(nèi)市場。

這與南北方其他窯口，如定窯、越窯等產(chǎn)品既面向國內(nèi)市場也面向國外市場迥異。

長沙窯，一個(gè)內(nèi)陸窯場，即非依傍著大都市，也沒有如越窯般有著離海邊港口近的地理優(yōu)勢，如何竟成為大唐中晚期以生產(chǎn)外銷瓷為主的大窯場？這些外銷瓷的種類極多，大多為日常用具，有些器形完全是創(chuàng)新，紋飾也豐富多彩，很多具有中亞、西亞、北非伊斯蘭風(fēng)情特色，完全不是本土產(chǎn)生。是誰帶來了這種風(fēng)格的演變？又是誰將大唐一個(gè)并不出名的內(nèi)陸窯場產(chǎn)品，與阿拉伯世界人們的日常生活緊密聯(lián)系起來？

這些都有待于今后的考古發(fā)現(xiàn)和專家們研究了。

長沙窯大致興起于八世紀(jì)中后期，至中晚唐為鼎盛時(shí)期，衰于五代。在地底下塵封了一千二百年，直到上世紀(jì)五十年代被湖南省考古工作者發(fā)現(xiàn)。以后在多次考查發(fā)掘中，整理和出土了大量精美的陶瓷器，引起國內(nèi)外學(xué)者的熱切關(guān)注。

在同時(shí)代的文人中，僅為長沙窯留下了一首不出名的詩。那是晚唐湖南籍詩人李群玉（公元約807－858年）的《石潴（渚）》詩，詩曰：古岸陶為器，高林盡一焚；焰紅湘浦口，煙濁洞庭云?；匾懊猴w亂，迢空爆響聞；地形穿鑿勢（指龍窯），恐到祝融墳。

該詩描繪的正是唐代石渚窯（即長沙窯）燒造陶瓷的壯觀情景。

今天我們從長沙往北順湘江而下，行約30公里，就到了湖南重要的陶瓷產(chǎn)地——望城縣銅官鎮(zhèn)。從鎮(zhèn)區(qū)往南至石渚湖，湘江東岸的十里河濱，山丘起伏，保留著不少唐代燒窯遺存，這便是唐代長沙窯窯址區(qū)。長沙窯也叫石渚窯或銅官窯，以瓷器燒造地命名。它分為三個(gè)不同區(qū)域，分別是古城區(qū)、銅官鎮(zhèn)區(qū)、石渚區(qū)。以古城區(qū)遺存最為豐富。由于此地古窯遺址密集，瓦礫遍地，當(dāng)?shù)卮迕袼追Q“瓦渣坪”。今天考古專家們都已公認(rèn)長沙窯是釉下彩繪瓷的開創(chuàng)者，大量的長沙窯釉下彩繪瓷在國外特別是中亞和西亞地區(qū)被發(fā)現(xiàn)，黑石號出水的瓷器更是震驚中外。可陸羽的茶經(jīng)提到的唐代七大名窯，卻根本沒有它的身影。這也與它的生產(chǎn)并非針對國內(nèi)市場有關(guān)。

長沙窯產(chǎn)品強(qiáng)化裝飾，它的釉下彩繪，題材豐富，既有中國風(fēng)格圖案和唐代詩詞，也有更多的阿拉伯宗教箴言、伊期蘭圖案和印度佛教紋樣，凸顯中西交融的文化影響。長沙窯瓷器的諸多造型，并不以傳統(tǒng)見長，而多借鑒金銀器的造型，許多金銀器造型，更是直接來自西亞影響。從遠(yuǎn)古彩陶到中古釉陶，釉下彩繪一直是阿拉伯和波斯文化地區(qū)喜愛的裝飾風(fēng)格。后來的一系列地理考古，也證實(shí)了長沙窯的釉下彩繪處于唐朝領(lǐng)先水平，長沙窯的瓷器基本是面向阿拉伯半島、東南亞、東亞的國外市場，外銷數(shù)量巨大。

地處內(nèi)地相對閉塞的長沙窯，是怎么做到與國際接軌的呢？

一般來說，文化的交流匯合，不外乎三種形式：戰(zhàn)爭、貿(mào)易、人口遷徒。

回顧長沙窯興起前后的大唐王朝，曾有過一段驚心動魄的歷史。

公元755年12月16日（唐朝天寶十四年十一月初九），身兼范陽、平盧、河?xùn)|三節(jié)度使的安祿山聯(lián)合同鄉(xiāng)史思明發(fā)動叛亂，史稱“安史之亂”。至公元763年2月17日史思明之子史朝義無路可逃于林中自縊，歷經(jīng)七年兩個(gè)月的安史之亂終告結(jié)束。這場內(nèi)亂也成為大唐由盛而衰的歷史節(jié)點(diǎn)。長安失陷，馬嵬兵變，睢陽之戰(zhàn)……奸臣李林甫、美人楊玉環(huán)、老將郭子儀……唐玄宗在位前后的歷史，成為中國戲劇故事中最為豐富的題材庫源。

而殘酷的現(xiàn)實(shí)狀況是，七年之戰(zhàn)使得中國北方千里蕭條，一片荒涼。《舊唐書。郭子儀傳》記載：“宮室焚燒，十不存一。百曹荒廢，曾無尺椽?！倍鸥τ性娫唬骸凹拍鞂毢?，園廬但蒿藜，我里百余家，世亂各東西”。由于戰(zhàn)事主要在黃河中下游地區(qū)的中原進(jìn)行，中國南方相對平穩(wěn)。唐朝朝廷也正是依靠了富裕江南的賦稅才得以支撐，從最初的戰(zhàn)敗中恢復(fù)元?dú)獠⒔M織反攻，最終保住了大唐江山。

唐代詩人韋莊曾在《湘中記》寫道：“楚地不知秦地亂，南人空怪北人多?！薄跋嬷小奔粗负隙?，從詩中可想見，當(dāng)時(shí)的北民因戰(zhàn)亂紛紛逃避到南方，那么，在長安和洛陽失守后，也可能有大量的工匠南遷，甚至當(dāng)時(shí)長居長安的大量阿拉伯商人，不可能都隨唐王室西逃，也會有人沿大運(yùn)河往南方流徒。那么，京都和洛陽一帶盛行的唐三彩、金銀器等工藝技術(shù)，就有可能隨著人口流動直接影響到地方窯口長沙窯產(chǎn)品新風(fēng)格的形成。由于古代交通以水運(yùn)為主，沿當(dāng)時(shí)的大運(yùn)河南下可抵長江，長江、洞庭湖、湘江是可以一線相連的水路。

而長沙窯的興起，正是在安史之亂，北人大量南遷以后。這謎一樣的長沙窯，從此開始大批量生產(chǎn)伊斯蘭風(fēng)格的外銷瓷。而且興與亡都與海上陶瓷之路的興與衰息息相關(guān)。

二

“黑石號”這條阿拉伯沉船上有無數(shù)未解的秘密。最讓人困惑的是一只繪有摩碣魚的長沙窯瓷碗。

在這只瓷碗上，繪有一條兇猛的摩碣魚，魚尾隱沒在一片褐色釉彩中，而魚頭卻以罕見的兇猛姿態(tài)，撞向一條類似“黑石號”的阿拉伯帆船。這只碗上不同尋常的古怪構(gòu)圖，仿佛預(yù)示著黑石號起航之前，它的命運(yùn)就已在冥冥之中被神秘的力量左右。

在佛教中，摩碣魚是免災(zāi)的保護(hù)神。全船僅有這一只長沙窯瓷碗，畫了這個(gè)古怪構(gòu)圖。其他的瓷碗都是在碗的四邊分別涂有四塊類似柳葉的褐釉，形成開光的效果，再在碗的中心畫上主題畫面，唯有這只碗?yún)s反常地在碗邊潑灑一大片褐釉，恰好讓昂首擊船的摩碣魚之尾藏入一片猶如烏云海浪的深釉中。這是工匠意外失手嗎？那又怎么解釋其他瓷上的摩碣魚圖案，都中規(guī)中矩，唯有在這只碗的畫面中，作為保護(hù)神的摩碣魚竟然在兇猛地撞擊帆船呢？

當(dāng)年繪下此圖的匠人，受到了什么神啟嗎？

這條船上還有不少寶物，都與普通商品有異。例如10件異常精美貴重的金器，絕不象是一般的商品，其中胡人紋八棱金杯高10厘米，造型獨(dú)特，八個(gè)面各刻有不同姿態(tài)的胡人。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最為重要的唐代金器之一。它有2個(gè)特點(diǎn)：首先是重量大尺寸大，其原料黃金在當(dāng)時(shí)就相當(dāng)于一個(gè)低級官員十年的俸祿；二是工藝特別——它是先鑄造后鏨刻的，這一工藝的杯子到目前為止尚未發(fā)現(xiàn)第二個(gè)。

船上還有兩件白底綠釉碗盤，系河北邢窯產(chǎn)品，器底書有“盈”字和“進(jìn)奉”兩字，這是唐代皇家大盈庫的標(biāo)識。大盈庫屬于皇帝的私家?guī)觳亍Ａ硗庠诔鏊?9面銅鏡中，有一面特殊的銅鏡，刻有“唐乾元戊戌十一月二九日于揚(yáng)州揚(yáng)子江心百煉造成”。這可是歷史上著名的“江心鏡”，又叫“百煉鏡”?。?/p>

唐朝時(shí)候，揚(yáng)州是最大的銅鏡生產(chǎn)基地，生產(chǎn)銅鏡無數(shù)，皇家專用的貢鏡也在這里鑄造，江心鏡便是貢鏡。揚(yáng)州上貢銅鏡的時(shí)期，據(jù)舊籍記載為唐中宗到德宗時(shí)期，以開元、天寶時(shí)最盛。唐李肇《國史補(bǔ)》卷下載：“揚(yáng)州舊貢江心鏡，五月五日揚(yáng)子江中所鑄也?；蜓?，無有百煉者，或至六、七十煉則已，易破難成?！苯溺R的特點(diǎn)是既要在江中心鑄造，又要“百煉”，所需功夫和成本都極高。因?yàn)閯诿駛?cái)，在大歷十四年（779），唐德宗曾將“揚(yáng)州每年貢端午日江心所鑄鏡”（舊唐書·德宗紀(jì)）罷去。

江心鏡的鑄造有其特殊的制作要求，第一必須選擇上好的材料和一流的工匠，第二必須在揚(yáng)子江心鑄鏡，第三必須在每年農(nóng)歷五月五日初五的午時(shí)燃火鑄造，且鑄鏡之前必須進(jìn)行一套嚴(yán)謹(jǐn)又繁瑣的祭祀禮儀。這天時(shí)地利人和的要求無不使得江心鏡的制作過程變得更加神秘。至于為何非要在五月初五午時(shí)鑄造，這是有關(guān)陰陽五行的一個(gè)說法，就是——按照陰陽五行的觀念，五月是火月，五日為火日，五月五日為火月火日，是一年中陽氣最盛的時(shí)候。而午時(shí)又被稱為火時(shí)，古人相信五月五日午時(shí)具三重之火，是陰陽八卦的陽盛之時(shí)，在此時(shí)刻以火克金，是最佳的熔金鑄鏡的時(shí)刻。鑄造的時(shí)候又必須要在江心，因?yàn)閾P(yáng)子江水屬陰，揚(yáng)子江心就至陰之地。所以，至陽時(shí)辰在至陰地段鑄鏡，是一個(gè)天地陰陽平衡的大氣場。再加上銅鏡為金，江為水，船為木，日月時(shí)為火，范為土（鑄造的模子），符合陰陽五行和天時(shí)地利之道，這樣鑄成的銅鏡具有不可思議的神力。

《太平廣記》中一段記載： “唐天寶三載，五月十五日，揚(yáng)州（李守太）進(jìn)江心鏡一面，縱橫九寸，輕盈曜日，背有盤龍，長三尺四寸五分，勢如生動，玄宗覓而異之?！标P(guān)于江陰李守太進(jìn)貢的這面江心鏡，有一段很著名的傳說：

當(dāng)時(shí)，李守太不僅向唐玄宗敬獻(xiàn)了這面江心鏡，還為唐玄宗講述了這面鏡子背后的故事——“有一年的五月初，在準(zhǔn)備鑄造這面銅鏡的時(shí)候，來了一位鶴發(fā)童顏白眉垂肩的老人，身著長衫。老人自報(bào)家門名為龍護(hù)，老人身后跟著一名十歲的少年，穿一身黑衣，名為玄冥。老人找到鑄鏡的工匠呂暉，說他們就住在附近聽說在鑄造銅鏡就過來看看。呂暉讓老人在作坊內(nèi)看了一圈，老人對呂暉說他可以幫助呂暉鑄造一面讓皇上喜歡的銅鏡。呂暉便答應(yīng)了老人的請求。于是，老人龍護(hù)帶著少年玄冥走進(jìn)呂暉的作坊，他們關(guān)閉了所有的門窗，要求所有人都不許靠近。經(jīng)過三天三夜之后，旁門打開了，呂暉帶著二十個(gè)人進(jìn)入了作坊，發(fā)現(xiàn)龍護(hù)老人和玄冥已經(jīng)不見了蹤影。在作坊里放著一張紙條，上面寫著：鏡龍長三尺四寸五分，法三才，象四氣，稟五行也。縱橫九村，類九州分野。鏡鼻如明月珠焉。開元皇帝神通圣靈，吾遂降祉，斯鏡可以辟邪鑒萬物，秦始皇之鏡，無以加焉。歌曰：盤龍盤龍隱于鏡中，分野有象，變化無窮。興云吐霧，行雨生風(fēng)。上清仙子，來賢圣聰。呂暉頓時(shí)醒悟原來是神靈相助，他立刻把鑄鏡爐搬到一條大船上。到了五月初五這天，他們來到揚(yáng)子江心，開始鑄鏡。一開始天清氣朗，風(fēng)和日麗，到了正午時(shí)分，鏡子正在澆鑄時(shí)，突然江水掀起30尺大浪，白浪滔天，且伴有巨大的龍吟聲。方圓幾百里皆可聽到，很多人都說自古鑄鏡，都沒有如此奇幻的景象。”

更令人不可思議的是，到了天寶八年，秦中也就是現(xiàn)在的陜西大旱，玄宗祈雨卻不得，便問僧人為何求雨不得。僧人說因?yàn)榍笥甑姆ㄆ鳑]有真龍，于是便在皇帝的寶庫里挑選了這面江心鏡。因?yàn)榻溺R上所鑄造的是真龍。玄宗得鏡后再度求雨，之間頃刻間大殿上兩道白氣直沖龍鏡，鏡中也升起兩道白氣和大殿上的白氣漫成一片，后溢出殿外，立刻天降大雨，連降七天，這一年大唐獲得了豐收。

玄宗求雨的江心鏡，沒有人見過。但黑石號的出水文物，卻證明了江心鏡的制造不只是一個(gè)歷史的傳說，而是確有其事。但這面鏡子卻并非鑄造于五月五日午時(shí)，而是造于唐乾元元年（戊戌年）十一月，此時(shí)正是公元758年，安史之亂爆發(fā)的第三年。長安失守后，玄宗避難于蜀，讓位于太子，唐肅宗即位，改年號為至德。至德三年，改為乾元元年。乾元元年發(fā)生了很多史有記載的大事，例如肅宗以幼女寧國公主嫁給回紇可汗，以求可汗支援軍隊(duì)平叛；是年六月改用新歷《至德歷》；是年鑄了乾元重寶，與開元通寶共同流行……但工匠們?yōu)槭裁丛谶@年的十一月鑄造了此鏡，是奉旨而為，還是為生計(jì)生產(chǎn)？不得而知。黑石號沉船上還有一件瓷的底款上有唐寶歷二年（公元826年）的銘文，證明商船起航時(shí)間大約在九世紀(jì)上半葉。那么，唐肅宗即位三年后鑄造的江心鏡，為什么會出現(xiàn)在至少六七十年后起航的阿拉伯商船上？這么長的時(shí)間，江心鏡是輾轉(zhuǎn)于民間最終成為外銷商品呢，還是一直呆在皇庫中最后成為外交禮品？

還有，在沉船物品中發(fā)現(xiàn)了一塊石硯，屬于私人物品。這似乎說明了此船上至少還有一位識文斷字的中國人。這一切現(xiàn)象讓部分學(xué)者進(jìn)行了合理的推測：黑石號除了遠(yuǎn)航商貿(mào)的目的，會不會也順帶肩負(fù)了外交使命呢？否則，那些皇家用物，為什么會在這艘船上出現(xiàn)得如此集中？

也許，謎底將永遠(yuǎn)隨著黑石號船沉入歷史了。

關(guān)于長沙窯，沉入歷史的故事也肯定有很多很多。唐朝時(shí)揚(yáng)州是各地商品集散地，廣州是重要的外貿(mào)出海港口，專家們認(rèn)為黑石號當(dāng)年是在揚(yáng)州裝載了貨物后，再駛往廣州包裝出海。因?yàn)殚L沙窯的瓷器如碗碟等多數(shù)被裝進(jìn)了廣州產(chǎn)的大陶罐中，這也是出水時(shí)保持良好的重要原因。史載唐末黃巢的農(nóng)民軍在攻占廣州后，曾殺死了二十多萬阿拉伯和波斯穆斯林商人。黃巢農(nóng)民起義導(dǎo)致了唐王朝的迅速結(jié)束，繼而是五代十國分裂局面，海上陶瓷之路風(fēng)光不再，以外銷瓷生產(chǎn)為主的長沙窯也很快沒落，直到一千多年后被人們重新發(fā)現(xiàn)。

黑石號被發(fā)現(xiàn)之前，為了探索和驗(yàn)證《一千零一夜》記載的辛巴達(dá)航海故事的真實(shí)程度，阿曼蘇丹卡布斯曾在上世紀(jì)八十年代下令按照中世紀(jì)阿拉伯商船的結(jié)構(gòu)，建造一艘仿古雙桅木帆船，重走當(dāng)年“蘇哈爾號”的航線，從阿曼駛往廣州。全船船身長87.6英尺，沒有使用一顆鐵釘，繩索縛船板，橄欖糖泥船縫，完全采用八世紀(jì)阿拉伯人的造船技術(shù)。1980年11月23日，仿古“蘇哈爾號”從阿曼首都馬斯喀特出發(fā)，經(jīng)過220天的海上艱辛航行，終于在1981年7月11日抵達(dá)目的地廣州。整個(gè)航程中僅靠觀星定向，趁季風(fēng)航行，船上20名水手，完全模仿當(dāng)年航海者的海上生活，僅以阿拉伯大餅、水果和椰棗充饑。阿曼人將這次航行稱為“辛巴達(dá)遠(yuǎn)航”。仿古商船復(fù)航廣州成功，也證明了八世紀(jì)的阿拉伯商船已經(jīng)具備了遠(yuǎn)洋航行的技術(shù)，中阿貿(mào)易歷史悠久。

（責(zé)編：張鴻）