余家拳傳承研究分析

焦玉雷

中圖分類號：G812.4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）08-0038-01

鄉(xiāng)土社會的解構(gòu)和現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，使余家拳在現(xiàn)代傳承中遇到了巨大的挑戰(zhàn)，余家拳傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承方式在現(xiàn)今社會已經(jīng)顯得獨木難支，滿足不了社會發(fā)展的需要，在這種情況下新的傳承方式卻沒有建立，這讓巴渝地區(qū)余家拳的傳承遇到了前所未有的危機。

1 余家拳的主要傳承方式

1.1 家族傳承

家族傳承在中國傳統(tǒng)社會是民間技藝的一種主要傳承方式。在傳統(tǒng)社會思想比較保守，經(jīng)濟比較落后，一門特殊的技藝就是一種謀生的手段，為了技藝的獨一性，不為外人掌握，就出現(xiàn)了如“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”等家規(guī)，這是封建社會為家族繁衍所進行的一種自我保護。家族式傳承在余家拳的傳承中表現(xiàn)的較為明顯，余發(fā)齋來重慶授技之前，余家拳在簡陽主要以家族式傳承為主，余家拳傳到重慶也有著家族傳承的特點，如劉梓明傳子劉繼東、況垠書傳子況新華等，家族傳承是余家拳的一種傳承渠道，但更多的仍是類血緣關(guān)系的師徒傳承。

1.2 師徒傳承

以師徒傳承為主的人際傳播方式是我國民間武術(shù)的基本傳播方式。中國人的“宗族”、“血緣”、“家族主義”等文化對每一個練武之人潛移默化的影響是導致民間武術(shù)拜師擇徒儀式成為一種必然的重要原因之一。余家拳傳人無論是現(xiàn)在的中堅吳文龍、鐘祥驎、林永發(fā)、鄭潤奎，還是老一輩的胡鴻圖、劉梓明、萬仁杰、楊少秉，都是通過拜師學藝，又通過被拜師授藝，這構(gòu)成了余家拳清晰的傳承脈絡(luò)，并且把余家拳完整的傳承下來，師徒傳承有著自身的優(yōu)點，在鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)前，對民間武術(shù)傳承有著不可磨滅的功績。

2 余家拳傳承中遇到的問題

2.1 師徒傳承的局限性

不可否認，師徒傳承這種方式符合中國人重視血緣關(guān)系的特點，在一對一的教學中能夠把傳統(tǒng)武術(shù)的精華一代一代很好的復制下來，而不至于核心的缺失，然而伴隨著經(jīng)濟全球化的是體育的全球化，西方體育項目對中國傳統(tǒng)體育項目形成了巨大的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)為了生存只能融入其中，適應(yīng)體育的全球化。傳統(tǒng)武術(shù)的師承制在完成這一使命時就顯得捉襟見肘，略顯無力。

2.2 鄉(xiāng)土社會解構(gòu)對余家拳傳承的影響

中國是一個鄉(xiāng)土社會，很多的傳統(tǒng)文化、技藝、習俗都起源于農(nóng)村，所以農(nóng)村是中國傳統(tǒng)文化的根基，但大量青壯年的外流使很多民間文化、民間技藝面臨著無人可傳，無人愿學的困境。民間武術(shù)也是如此，筆者在調(diào)查時，余家拳傳人吳文龍師傅說“有很多徒弟都在外面上學或工作，每周能來訓練的只有本地工作或上學的那么幾個人，而且有些徒弟是帶著其他武藝來拜師的，有些徒弟是已有家室的成年人，有些則是個體戶、商人或者一些有工作的群體，他們對余家拳有著極大的興趣，但很難保證學習余家拳的時間，系統(tǒng)的傳承就成為一種不可企及的理想”。從交談中也能看出吳文龍師傅的焦慮。

2.3 余家拳在校園的缺失

2004年中宣部、教育部聯(lián)合印發(fā)了《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，其中規(guī)定中小學體育課要適當增加武術(shù)內(nèi)容。這表明政府非常重視校園武術(shù)的發(fā)展，希望可以利用武術(shù)來培養(yǎng)學生民族精神和愛國主義精神。重慶有著深厚的武術(shù)底蘊，余家拳又是重慶市的優(yōu)秀拳種，本應(yīng)在增強學生體質(zhì)、傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)方面起到一個地域內(nèi)的示范、表率作用，但現(xiàn)在巴渝地區(qū)的校園武術(shù)中卻沒有他的身影，這不管是對校園體育還是校園武術(shù)來說都是一個很大的損失和遺憾。

3 結(jié)論與建議

3.1 余家拳在現(xiàn)代傳承中遇到了巨大的挑戰(zhàn)

中華武術(shù)是在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生、發(fā)展并達到輝煌的，有著濃厚的封建、保守思想，這些特點讓中華武術(shù)傳統(tǒng)傳承方式在現(xiàn)代經(jīng)濟社會受到了巨大的沖擊，經(jīng)濟社會人口的高流動性和生活節(jié)奏的加快讓鄉(xiāng)土社會“生于斯、長于斯、死于斯”的情況不復存在。余家拳傳統(tǒng)的家族傳承、師徒傳承方式在現(xiàn)今社會已經(jīng)顯得獨木難支，滿足不了社會發(fā)展的需要，在這種情況下新的傳承方式卻沒有建立，這讓巴渝地區(qū)余家拳的傳承遇到了前所未有的危機。

3.2 構(gòu)建群體傳承渠道

余家拳的傳播不僅要針對個人，而且還要通過建立學校社團、社會余家拳團體、地方協(xié)會，把熱愛余家拳練習者組織起來集中訓練，不僅節(jié)省了教育資源和教學時間，而且把學習大眾通過這些組織有機的結(jié)合起來，建立比較正規(guī)的余家拳組織，規(guī)范了大家練習余家拳的活動場所，產(chǎn)生一定的社會效應(yīng)，從而吸引更多的人踴躍的參與其中，這樣就可以提高余家拳的影響面和傳播力度。

3.3 促進余家拳進校園

學校教育在各種教育體系中起著主導作用，有著教育面廣、學習時間穩(wěn)定和教學系統(tǒng)的天然優(yōu)勢，再加上學生時代尤其是中小學階段，學生有著強烈的好奇心和求知欲，學生一旦喜歡上，就有可能成為余家拳終生的練習者和傳播者。因此，學校傳播是不可多得的傳播渠道，“余家拳進校園”對于余家拳的傳承與發(fā)展將起到強烈的促進作用，鄭州市的“少林拳進校園”和成都市的“太極拳進校園”的經(jīng)驗都可以拿來借鑒。

3.4 申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2006年5月國務(wù)院公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其后各省、市、區(qū)也陸續(xù)公布了各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)不完全統(tǒng)計，進入各級第一、二批名錄的傳統(tǒng)武術(shù)有八十多項，國家級包括少林功夫、武當武術(shù)、峨眉武術(shù)等22項，從全國范圍看有獨特風格和特色武術(shù)項目大部都被選入，然而余家拳并未列入其中，選入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄政府將會在政策、資金和傳承人的保護等方面給予支持，因此申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對余家拳的傳承和保護至關(guān)重要。

參考文獻：

[1] 國家體委武術(shù)研究院編纂.中國武術(shù)史[M].人民體育出版社，1998年，第310頁.

[2] 重慶市體育運動委員會編.重慶武術(shù)志[M].重慶：重慶出版社，1993（2）.