生態批評視域下的《額爾古納河右岸》

李雪潔（中國傳媒大學，北京 100000）

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生態批評視域下的《額爾古納河右岸》

李雪潔
（中國傳媒大學，北京 100000）

摘要：《額爾古納河右岸》是遲子建描寫鄂溫克族百年歷史發展的長篇，作者以生動的筆觸為我們展示了一個與自然和諧共處的少數民族的發展、興盛以及在現代化進程中不可避免的衰落過程，悲涼的敘事中潛藏了作者對于生態問題的深層思考。本文從自然之美、鄂溫克人與自然、對現代化進程的反思三個方面出發，對作品進行生態批評視域內的解讀。

關鍵詞：《額爾古納河右岸》；自然；生態批評

自從美國學者威廉姆·魯克爾特于1978年首次提出“生態批評”這一術語，近年來，生態批評已經逐漸發展而成一種重要的文化和文學批評類型。謝里爾·格洛特費爾蒂與人合編的《生態批評讀本》中給出了關于這一概念最恰切的界定，即：“簡言之，生態批評研究文學與自然的關系”。生態批評的邏輯起點之一，是超越人類中心主義和二元論，其核心思想是生態整體主義，即以生態系統的整體利益為最高價值，以是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的根本尺度。

遲子建的《額爾古納河右岸》以二十萬字的篇幅，為讀者展現了生活在額爾古納河流域的鄂溫克族近百年的歷史變遷。故事的敘述者是鄂溫克族最后一位酋長的女人，老人在一天之內把自己族群百年來的故事娓娓道來。敘述語調溫婉悲涼，透出老人以及作者對于鄂溫克族輝煌過去的懷念以及現代文明圍追堵截之下對于鄂溫克民族未來的深沉憂思。誠如作者在訪談中所說：“如果沒有對大自然深深的依戀，我也就不會對行將退出山林的鄂溫克的這支部落有特別的同情，也不可能寫出《額爾古納河右岸》”①。不管作者是否有意，她的創作在相當大程度上符合了生態文學創作的一些特點。本文嘗試從自然之美、鄂溫克人與自然、對現代化進程的反思三個方面，從生態批評角度對《額爾古納河右岸》進行解讀。

一、自然之美

《額爾古納河右岸》中描繪的額爾古納河流域的自然風光，以及大自然中充滿靈性的動植物形象，使得作品成為一部生態文學的綠色文本。

（一）風景畫卷。

文本中有相當大的篇幅描寫大興安嶺的自然風光，以下任選幾例，由此管窺鄂溫克族人生活于其中的自然之景：

小說中寫到金河，“太陽已經落了一半，它把向西的水面染黃了，所以那條河看上去就好像一分為二了，一面是青藍色的，一面是乳黃色的。……那時的金河就像兩匹擺在一起的一明一暗的布……”②。作者以洗練的筆致為我們展現了河流在陽光中的絢麗多彩，表現金河靜態的美。

在寫到森林里的雨時，則將大自然的動態美表現地淋漓盡致。“雷公覺得這雨還不夠大，它又劇烈咳嗽了一聲，咳嗽出一條條金蛇似的在天邊舞動著的閃電，當它消失的時候，林間回蕩著’哇——哇哇——’的聲音，雨大得像丟了魂兒似的，四處飛舞”③。

（二）動植物。

文本中與鄂溫克人朝夕相處的動物是充滿靈性的，它們是大自然化育的精靈，與山川河流一樣是自然的一部分。

比如鄂溫克人所喜食的小灰鼠，“灰鼠很可愛，它翹著大尾巴，小耳朵旁長著一撮黑色的長毛，很靈巧，喜歡在樹枝上蹦來蹦去”④，還有又殘忍又狡猾的山貓，以及老達西的那只獵鷹等，這些精靈在自然中孕育生長，享受著大自然的饋贈與考驗。有許多動物甚至充滿靈性，比如拉吉達的獵狗，在拉吉達死后，“它見著母親，把前爪搭在她的膝上，滿眼是淚”，“它似乎很想跟著父親走，用爪子在地上刨來刨去，好像在為自己挖墓穴”⑤，還有拉吉米的戰馬等。

不僅是動物，自然界中的花草樹木都遍染詩情。比如“森林里穿著最為亮堂”的白樺樹，“它們披著絲絨一樣的白袍子，白袍子上點綴著一朵又一朵黑色的花紋”⑥。

在文本中，自然并不僅僅是作為人物生活的環境背景而存在，它本身擁有眾多值得展示的美好。作者著意為我們展現自然之美，一方面是因為她對于自然的熱愛，另一方面，我們也可以感受到作者潛在的生態文學創作意圖。

二、鄂溫克人與自然

（一）薩滿教“萬物有靈”、“天人合一”觀念。

薩滿教盛行于北方的少數民族，薩滿被認為是溝通天和地的通靈人，其主張的“萬物有靈”論為狩獵文化所繼承。薩滿教常常將某種神秘的靈性賦予火、山、樹木、日月星辰以及某些動物，將它們視為主宰自然和人間的神靈。與其他宗教的明顯不同在于，薩滿之道并不追求彼岸世界，而主要強調與自然力量和諧相處，即“天人合一”。

因為“萬物有靈”、“天人合一”的觀念，“死亡對于這支部落的人來說，不過是生命的一種轉換”⑦。也正是因此，故事中接二連三的死亡事件，那些與老鄂溫克女人有著親密血緣關系的人物的死亡，在她的敘述之中，便少了幾分悲慟的色彩，而多了幾分平靜、坦然。薩滿教給了鄂溫克人信仰，而自然給了他們生與死的力量。

（二）敬畏自然，尊重萬物。

也正是受到薩滿教觀念的影響，鄂溫克人在與自然以及自然中的事物接觸時，便處處表現出虔敬的心態。

比如，他們崇敬火神，認為“火中有神，所以我們不能往里面吐痰、灑水，不能朝里面扔那些不干凈的東西”⑧。也崇敬山神，“獵人行獵時，看見刻有白那査山神的書，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，跪下磕頭，祈求山神保佑。”⑨。

對待有靈性的獵物，即使可以成為族群的人美餐的對象，也依舊選擇放過它們：“我能夠懷孕，生下第一個孩子維克特，我想與水狗有關。從那以后，我就不打水狗了”⑩。

鄂溫克人以狩獵、馴鹿為生，在常年的游牧生活中他們遵循自然的生存法則，并不過分獵取動物，也沒有危害生態平衡，敬畏自然、尊重萬物使得他們享受到真正意義上的詩意的棲居。

（三）原始欲望與生命力的呈現。

人類健康的生存，不僅包括回歸自然，還應當表現為對于人自然天性的回歸以及原始生命力的彰顯。

1.融于自然的兩性之愛。

作者將作品中男女之間情欲的展現與自然風物的描寫融為一體，在情愛發生之時，人與自然的關系呈現為一種水乳交融的狀態。

比如，在寫到“我”父母親的情愛畫面時，那希楞柱內外的“風聲”都是自然之聲。某些情況下，大自然的勃勃生機更能促發男女情欲，為她們帶來終身難忘的體驗。當“我”和拉吉達在陽光和煦的新堿場上感受著和煦的陽光，拉吉達的一個暗示，便有了兩人“最纏綿的一次親密”11。

在這里，大自然與人物的生命體驗融為一體，人們回歸到生命的原始狀態，與自然中的萬物一樣迸發出最原始本真的欲望之火。

2.原始生命力量的呈現。

作品中對于自然中原始生命力量的呈現，較為典型的是對伊萬的手的描述，“伊萬的手出奇的大，他若是將雙手攤開放在膝蓋上，那膝蓋就像被粗壯而綿長的樹根給覆蓋纏繞住了。他的手很有力氣，能把鵝卵石攥碎，能把搭建在希楞柱用的松木’咔——’的一聲折斷，省卻了用斧子去砍”12。正是這雙手，拉開了日本監獄里的鐵柵欄窗，使伊萬死里逃生。是自然的山水獵物哺育了伊萬，自然使他成為大力士，這種野性的生命力的張揚，也是作者所要呈現的。

三、對現代化進程的反思

在文本的最后兩個部分——“黃昏”和“半個月亮”中，一種不和諧之音顯現出來：采用現代化裝備的林業工人來了。緊接著是林木被過度砍伐，動物越來越少、馴鹿所食的苔蘚逐年減少，伐木的巨大噪音襲擾著鄂溫克人和動物們，他們只能帶著馴鹿頻繁搬遷以適應環境。

對此，遲子建提出了質疑之聲，否定工具理性主義之下的所謂利益最大化和合理性原則，認為“我們把所有的跟我們不同的，所有的異類，全都同化成和我們一樣的，那么這個世界就會少了很多個性化的人、靈性的人；而生活呢，看似豐富多彩，五光十色的，其實非常的貧血和單一”13。

應該說，在生態環境極大惡化、人類精神世界極度失衡的今天，遲子建《額爾古納河右岸》中對于自然美的張揚、對于自然之中萬物有靈的呼喚、對人與自然和諧共處的贊美，帶有對于現代化進程和人類中心主義價值觀念的強烈反思的意味。

總體來說，遲子建通過描繪鄂溫克族百年興衰的歷史，表現他們所生存于其中的大自然的廣袤美好，以及鄂溫克人敬畏自然、崇敬萬物的生態觀念，表現出一種和諧、穩定的生態整體主義觀念。然而在現代文明的發展之中，這種令人神往的詩意的棲居方式被大肆破壞，甚至面臨滅絕，這足以引起讀者的反思。《額爾古納河右岸》呼吁我們重新界定人與自然的關系、認識生態平衡的重要性，更將一種詩意的棲居方式展現給我們以供緬懷和追尋。

參考文獻：

［1］遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.

［2］方守金，遲子建.自然化育文學精靈——遲子建訪談錄［J］.文藝評論，2001，（03）.

［3］遲子建，郭力.遲子建與新時期文學——現代文明的傷懷者［J］.南方文壇，2008，（01）.

注解：

①遲子建，胡殷紅.人類文明進程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》［J］.文藝報，2006年3月9日.

②遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P187-188

③遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P57

④遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P27

⑤遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P59

⑥遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P36

⑦遲子建，郭力.遲子建與新時期文學——現代文明的傷懷者［J］.南方文壇，2008，（01）

⑧遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P30

⑨遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P42

⑩遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P88

11遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P109

12遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P13

13遲子建，郭力.遲子建與新時期文學——現代文明的傷懷者［J］.南方文壇，2008，（01）.

中圖分類號：I207

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0002-02

作者簡介：李雪潔（1991—），女，漢，河北，中國傳媒大學，現當代文學專業。