談孔孟思想人本主義與中華傳統文化

[摘要]人本主義是個外來詞，它起源于德國。在文藝復時期被廣泛應用，指的是天賦人權，人的權利不容侵犯。是文藝復興運動的口號，用來反對神權的武器。其實，在我國古代，人本主義就已經在儒家思想中出現，孔子就提出過“天地之性人為貴”的說法，他認為在天地之間人最高貴，是萬物之靈，是自然與社會的核心。只有人才能實現天賦予的價值，因此，在儒家思想中有了“以人為本”這個思想。孔子學說核心是“仁愛”這個目標只有人才能實現。

[關鍵詞]孔子：孟子：以人為本

一、 孔孟思想中的人本主義

（一）孔孟思想的產生

孔子是我國儒家學說的創始人，他生活的年代是奴隸制度走向衰亡，封建社會正在萌芽的時期。

我國的西周時代，人們開始擺脫天命說的思想束縛，向理性化過度。之前的殷商朝，人們都以為統治者是受天命而擁有統治權。但西周取代了殷商，讓人感受到“天命靡常”，原來天命也是可以改變的。西周建立之后，一方面要奉行自己接受天命這個具有宗教性質的說法，另一方面，西周也害怕“天命靡常”，說不定某一天又有別人來替代西周。因此提出了以德配天的概念。這樣只要統治者有道德，天就會庇佑，這個提法其實是肯定了以人為本的說法。在強調天命不可違的同時，也肯定了人的后天努力，只要有德，天也會知道，并會保護的。

因此在西周政權剛剛穩固之后，就開始制定了很多法律、倫理條律，作為“德配”的行事規范。這些行事條例都是遵從人們的愿望，以體察民情為主。但隨著社會的發展，各地的諸侯勢力越來越大，漸漸擺脫了西周的統治，開始了兼并。孔子就生活在這個時期，他將這種各自為政的局面稱為“禮崩樂壞”。禮崩樂壞的結果是普通大眾深受戰爭之苦。

孔子的儒家思想，雖然提出了以人為本，但沒有否定天命的存在。“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知也！”就說明了這一點。他認為統治者只要善于遵從民愿，但不能得罪冒犯鬼神，就是聰明的。在他思想中，鬼神是存在的，但他們的作用是監督“人”的道德規范。

對于“天命”這個具有宗教意義的范疇，孔子認為，命是天安排好的，天可以決定人的命運，但人通過道德的力量可以讓上天改變命運的安排。

孔子的學說將人和天進行了分離，肯定了人的自身作用。這種思想的形成決定了東方文明存在的基礎和方向。孔子以人為本的思想與西方以人為本的思想相比，早了一千多年。

（二）孔孟思想中的人本主義

孔子思想的人本主義主要是“人事”和“事人”主要是人活著的責任和目的。與佛教、基督教不同，這兩個宗教都將希望寄托于“來世”和“天堂”。而孔子的人本主義看重的是現在。在回答學生關于鬼神的敬奉時，孔子回答“未能事人，焉能事鬼？”學生向他請教關于死的問題時，他回答“未知生，焉知死？”孔子的人本主義主要強調要重視生命，珍惜眼下，只有好好活著，才能做自己想做的事。

在孔子眼里，人的特點就是能夠堅守禮義，這里的禮義指的是社會規則。人應該享受的權利是生存權利，作為君主首先要滿足普通人民的物質生活。對于當時的奴隸主死后讓奴隸殉葬的做法，孔子非常不滿。連用人偶做陪葬都侮辱了人的形象，所以他發出“始作俑者，其無后乎”的詰問。人的權利還有接受教育的權利，“有教無類”“因人施教”就是孔子提出的教育觀。在當時，受教育是貴族的特權，平民百姓是無權享受的，而在貴族眼里，平民百姓是頑固不化的。孔子不僅提出了自己的教育主張，還身體力行開辦學校，供平民子弟學習。

在孔子眼里，人還有參政權。他自己就是通過學習，由平民步入仕途，他也鼓勵自己的學生積極參政，而他的學生大多也成為國家有用之才。

孔子還重視對人格的尊嚴，認為每一個人的意志都應該受到尊重。“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志也”。

孔子提倡的“仁愛”思想，就是要求每一個人都要有博愛精神，愛身邊每一個人，不分尊卑。要達到“天無私覆，地無私載，日月無私照”這樣的程度。人人平等也是孔子以人為本的思想體現。

孟子是在研究孔子學說的基礎上創立自己學說的，在以人為本這個觀點上，孟子提出了“性善論”。他認為人的本性是善良的，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心是與生俱來的。但這種人的本性會隨著環境的變化而改變，因此，為了保持這種天性，人就要加強自我修養，在家要做“親親”，就是孝順自己的父母，與兄弟和睦相處，夫妻之間也要互相尊重。對外人要講究“仁愛”要達到這種修養的目的，就要“反求諸己”“反躬求己”不斷地反省自己的語言行為，進行換位思考，嚴于律己、寬于待人。還要做到“寡欲養心”減少自己的欲望，才能使自己的意志更加堅強，才能保持自己的天性不會隨著環境變化而改變。

從人性善這觀點出發，孟子將人分成了“大人”和“小人”“大人”也就是孔子所說的君子，是具有高尚人格的人;而小人則是那些丟失了天性，受環境影響變成沒有惻隱之心和羞惡之心的缺少道義之人。

二、孔孟人本主義下的生命觀

孔子提倡的以人為本思想，認為人是天地間最寶貴的萬物之靈，只有人才是自然和社會的核心。但他并不認為世上萬物皆為人所用，而是提倡人與自然萬物和諧共處，做到“天人合一”。他認為人的權利包括生存、受教育、參政，個人意志應得到他人尊重。

從以人為本這個觀念出發，孔子的生命觀也是具有濃厚的人本主義色彩，他的“仁者愛人”的思想體現了對生命的關愛。孔子認為有三件事要慎重對待，祭祀、戰爭和疾病，這三件事都與生命有關。古代的祭祀常常用活人當祭品，孔子認為這樣很不對;而戰爭無論勝敗，都會奪走很多人的性命，孔子反對戰爭。因此，他才提倡“和為貴”，天下太平，百姓安居樂業是儒家思想的最終目標。

對于生命的關愛，還表現在自我珍重方面，孔子說過“危邦不入，亂邦不居”，明知環境對人不利，就不要冒險前往;“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”，空手與猛虎相博，涉水渡河，這種人因為用生命來冒險，雖然他們死了自己也不后悔，但這種人不值得深交，一是有勇無謀，另一點是不愛惜自己的生命。那些遇到事情謹慎對待，深思熟慮完成任務的人，才值得尊敬。

孟子思想中也繼承了孔子這種珍惜生命的觀點，他認為戰爭的真相是“率土地而食人肉，罪不容于死;故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之”，為了自己的疆土范圍擴大，而置多數人性命于不顧，這樣的行為都要受到重罰才對。

孟子也主張要自己珍惜生命，他的“知命者不立乎巖墻之下”和孔子的“危邦不入”異曲同工，都是表明不做無謂的犧牲。

孟子的生命觀是保存生命，目的是為了成就大丈夫。他的“大丈夫”思想指的是具有浩然之氣，這種浩然之氣不是有很高的地位，不是張儀那樣呼風喚雨的，玩弄政局的本領，而是能堅持正道，能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。

孟子理想中的“大丈夫”的職責是“平治天下”，讓社會避免戰爭，百姓安居樂業，才是“大丈夫”生命價值的體現。

孔子的思想只提到了生的重要，但孟子的思想還提到了死的選擇，他認為在正義和生命之間進行取舍時，應當要“舍生取義”。他的生命觀就是重生輕死，重義輕利，人活著就要不斷奉獻，在正義和私利面前應該選擇先義后利。為了正義而死，雖死猶榮。

孔孟思想中的生命觀，都認為人應該好好活著，但不能糊里糊涂活著，要為了大眾和社會盡自己的能力，也就是每個人活著都有自己的義務和責任。

三、孔孟思想人本主義和中華傳統文化的關系

人本主義的思想不僅是我國儒家思想所提倡，也是歐洲文藝復興所倡導的，發展到今天，人本主義思想已經成為全球化人權思想的主要內容。

我國的人本主義思想隨著儒家思想影響了中國幾千年，中國傳統文化就是建立在這個基礎上。

孔孟思想中的以人為本思想的核心就是“仁愛”，要愛身邊每一個人，這種仁愛思想推而廣之，就是希望統治者以人的生命為重，杜絕戰爭對人的傷害。而人與人之間的仁愛又引申出誠信、恕人的相處之道。要達到這種效果，就必須要加強個人修養，做到“反求諸己”“寡欲養心”，如果全社會都能達到這種理想境界，那就是一個和諧社會，而這種大同式的社會正是人們努力追求的。

孔孟的人本主義中不僅“仁愛”思想對后世影響巨大，“中庸”思想含有非常重要的位置，“中庸”在《論語》中雖然沒有過多的闡述，但是，“中庸”卻是貫穿孔子思想始終的另一線索。中庸最早出現于《論語·雍也》中：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。中者，無過不及之名也。庸，平常也。言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”楊伯峻先生對《論語》中僅出現一次的中庸的解釋是：“中庸——這是孔子的最高道德標準。‘中折中，無過，也無不及，調和;‘庸，平常。孔子拈出這兩個字，就表示他的最高道德標準，其實就是折中的和平常的東西”。中庸并不是消極的無所作為，而是以“無過不及”的標準處理人與人，人與社會的關系。不走極端，是中國人的行為尺度，以“中庸”的思想，來維持社會一定的張度，維護社會的和諧穩定，是中國人內圓外方的最好體現。

儒家思想中，不論是“仁愛，忠恕”，還是“中庸”，目的都是為實現社會的有序、和諧，進而達到個人的完善。作為中國倫理精神的核心，這一思想根深于中國文明進程的每一階段，潛移默化地影響著每一個中國人。它是中國精神文化的基因，無論歷史長河怎樣發展，其內在的儒家傳統思想的核心價值永遠不會改變。

以人為本思想不僅僅是針對個人而言，還與家庭倫理相關，在家庭中，孔孟思想都要求要做到“父慈子孝，兄友弟恭”，這樣才能使家庭有序，以達到家庭和睦的目的。

因為孔孟思想都看重生命，因此，對于生命來源更加重視，“身體發膚，受之父母”，愛惜自己的生命，就是對父母最好的報答。我國的傳統文明中，“孝”是做人最基本的要求，父母給予了生命，子女就要用“孝”來報答養育之恩，只有懂得感恩的人，才能與人友好相處，如果連父母之恩都不能報答，那這種人在社會上一定是個不知好歹的人。對于人來說，愛惜生命是一種責任，這個責任就包括贍養父母。

孔孟思想中的家庭倫理思想，有助于家庭和睦，而家庭是社會組成單位，只有家庭和睦，才能使社會穩定。從家庭這個小單位中也可以折射出人的自我修養程度，這也是儒家思想所提倡的“修身齊家治國平天下”的步驟之一，我國古代人們一直按照這個準則來進行道德修養，因而形成了獨特的中華文明。

孔孟思想的生命觀，將人的生命意義和社會穩定，民族興亡聯系在一起。因此，我國古代很多仁人志士，用自己的生命來捍衛民族尊嚴，為了自己堅持的氣節可以犧牲自己的利益。正是這種生命觀的影響，才使得我國的古老文明在經過無數次異族入侵后，沒有出現斷裂，也沒有像古埃及文明那樣湮滅。

在今天，全世界都在追求和平和諧之際，我國的孔孟思想中的人本主義仍然具有生命力，他們提倡的“仁愛”“誠信”“和為貴”，不僅影響著中華民族，對全世界各民族都有積極意義。因此，作為中華民族文化的繼承者，我們這一代人應當學習孔孟思想，加強自己的道德修養。

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（收稿日期：2015-12-14）

[作者簡介]劉景輝（1972-）男，河北保定人，漢族，碩士，河北金融學院副教授，研究：中國傳統文化