《今昔物語集》中第十八話與《羅生門》敘事結(jié)構(gòu)之比較

張蓮英

《今昔物語集》中第十八話與《羅生門》敘事結(jié)構(gòu)之比較

張蓮英

芥川龍之介是日本近代著名的小說家。《羅生門》取材于日本古典說話文學(xué)作品《今昔物語集》中本朝卷中的第十八話。本文試從敘事學(xué)角度出發(fā)，對原典與《羅生門》在形式上作比較，把握作者表達(dá)《羅生門》主題的敘事技巧，從而更加全面深刻地理解《羅生門》之主題——“利己主義”。

羅生門；今昔物語集；本朝卷；敘事學(xué)；利己主義

一、《今昔物語集》與《羅生門》故事梗概

《今昔物語集》中第十八話《羅城門登上層見死人盜人語》主要講一個(gè)來自攝津國的男子打算偷盜，鑒于白日人來人往且山城一帶人群嘈雜，便暫躲于羅城門下待人潮退去后實(shí)施偷盜，于是爬上羅城門避人耳目。登上城門后發(fā)現(xiàn)一老婦拔取其死去的主人的頭發(fā)以做假發(fā)，并請此男子幫忙拔取。而男子沒有幫忙反而奪取死人頭發(fā)及老婦衣物迅速下樓逃逸而去。

《羅生門》是芥川于1915年發(fā)表在《帝國文學(xué)》上的取材于《今昔物語集》本朝（日本）卷中的第十八話。故事發(fā)生在平安王朝的后期。某個(gè)晚秋的傍晚，一個(gè)家將遭主人解雇后在廢棄荒涼的羅生門下避雨。此時(shí)他正處在生死的關(guān)頭，正猶豫著是被餓死還是選擇做強(qiáng)盜，但此時(shí)家將并沒有做強(qiáng)盜的勇氣。當(dāng)他登上羅生門后，看到一老婦為了生存正從死人堆里拔人頭發(fā)做假發(fā)，家將從厭惡到接受老婦惡的行為是正當(dāng)行為，由開始的憤怒到后來受老婦的啟示，有了做強(qiáng)盜的勇氣并奪取老婦的衣物，消失在羅生門外。

二、《今昔物語集》核心事件到《羅生門》核心事件的改編

今昔物語中的核心事件：男子躲在羅城門下伺機(jī)實(shí)施偷盜；為避人耳目爬上城門二樓；發(fā)現(xiàn)老婦在拔女尸頭發(fā)；上前恐嚇老婦；奪取老婦衣物及死人頭發(fā)、衣物，逃跑。

羅生門中的核心事件：家將被主人解雇，猶豫是否當(dāng)強(qiáng)盜，偶然到羅生門躲雨；為找棲身之處爬上城門二樓；發(fā)現(xiàn)老婦在拔女尸頭發(fā)；上前與老婦講理后決定實(shí)施強(qiáng)盜行為；奪取老婦衣物，逃跑。

從《今昔物語集》中的核心事件我們可以看出，其敘事序列為基本序列：A1—A2—A3。A1即情況形成，也就是男子在羅城門下伺機(jī)偷盜，目的明確；A2即采取行動，也就是核心事件中的發(fā)現(xiàn)老婦并實(shí)施強(qiáng)盜行為；A3即達(dá)到目的，也就是家將強(qiáng)盜行為實(shí)現(xiàn)并成功逃跑。

《羅生門》的敘事序列為符合序列中的鑲嵌式：A1——A2——A3

A1即情況形成，家將被解雇，猶豫餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜；A2即采取行動，實(shí)施強(qiáng)盜行為；A3達(dá)到目的，強(qiáng)盜行為實(shí)施成功并成功逃跑。B1即另一事件的情況形成，發(fā)現(xiàn)老婦；B2采取行動，與老婦講理，決定當(dāng)強(qiáng)盜。

由以上對比可明顯得知，《羅生門》的敘事序列明顯比《今昔物語集》復(fù)雜，《今昔物語集》的敘事序列即簡單的強(qiáng)盜實(shí)施強(qiáng)盜行為的過程，即A1—A2—A3。而《羅生門》中的A2，即采取行動，由B1--B2這一序列得到了擴(kuò)展和具體化。B1—B2即家將從“對于以后要去干的‘走當(dāng)強(qiáng)盜的路’，當(dāng)然是提不起積極肯定的勇氣了”。到聽了“老婆子大致講了這些話”以后“他的勇氣就鼓起來了”，最后“便下定了決心”這一過程的具體化，詳細(xì)描寫了家將從猶豫是否當(dāng)強(qiáng)盜到?jīng)Q定當(dāng)強(qiáng)盜這一心理變化，這一變化過程的完成，才能實(shí)現(xiàn)最后“那末，我剝你的衣服，你也不要怪我，我不這樣，我也得餓死嘛。”這一行為。所以，B1—B2這一序列的完成是A1—A2—A3序列完成的必要條件。B序列與A序列之間是一種隸屬關(guān)系。但從故事的角度來看，第一序列并不一定比第二系列更重要，反而是第二序列更有意義。第二序列的存在，為刻畫家將這一人物形象發(fā)揮了不可替代的作用。而這一人物形象成為主題展示典型的載體。

造成《羅生門》比《今昔物語集》敘事邏輯復(fù)雜這一特點(diǎn)的原因在于芥川龍之介在改寫《今昔物語集》的故事時(shí)將其核心事件進(jìn)行了改編。法國的敘事學(xué)家巴爾特把重要的事件稱為“核心”事件，他認(rèn)為“核心”事件屬于功能性事件，而功能性事件必須在故事發(fā)展的不同可能性中做出某種選擇，以引發(fā)故事中的下一個(gè)事件。對核心事件1的改編也就引發(fā)了《羅生門》的下一個(gè)事件，為B1—B2的產(chǎn)生提供了前提。而這一改編，無疑豐富了故事情節(jié)和人物形象。《今昔物語集》中的人物從開始出現(xiàn)到結(jié)束都是一個(gè)徹頭徹尾的大惡人，中間并沒有任何讓人覺得不可思議的地方，就惡人實(shí)施了相應(yīng)的惡的行為展開平鋪直敘，是傳統(tǒng)故事的結(jié)構(gòu)。而《羅生門》在描寫其行惡這一過程中加入了對其心理變化過程的描寫，即“猶豫——決定——實(shí)施”，這不禁讓人反思是什么導(dǎo)致了這一心理變化，促成了這種行為。

三、從《今昔物語集》到《羅生門》空間敘事結(jié)構(gòu)的構(gòu)建

空間的具體內(nèi)容在傳統(tǒng)小說中包括自然景物、社會環(huán)境、地域環(huán)境三方面。自然景物是最具體的空間位置；社會環(huán)境即社會背景；地域環(huán)境則是作品中人物活動的主要場所。其中自然景物以地域環(huán)境為依托；地域環(huán)境又以景物為內(nèi)容；社會背景則通過對具體的景物和地域的描寫,加上故事情節(jié)這一催化劑,才能讓人感知。三個(gè)空間相互獨(dú)立而又息息相關(guān),空間位置若缺少了其他方面都會顯得有所殘缺而令人遺憾。

1.具體物象的空間。《今昔物語集》講述一個(gè)攝津國的男子，來到京城打算偷盜，直到后面偷盜成功的過程。這中間并無自然景物的描寫。開始即將故事情節(jié)直接展現(xiàn)在讀者面前。經(jīng)過芥川的改編，《羅生門》中呈現(xiàn)出這樣的自然景象：“某日傍晚，有一家將，在羅生門下避雨。寬廣的門下，除他以外，沒有別人…可是現(xiàn)在卻只有他一個(gè)。”“倒是不知從哪里，飛來了許多烏鴉。…還可以看到點(diǎn)點(diǎn)白色的鳥糞。”在昏暗陰冷潮濕的傍晚，只有家將獨(dú)自一人在羅生門下避雨，白晝隨處可見的烏鴉銷聲匿跡，只見破敗臺階上的點(diǎn)點(diǎn)白色鳥糞。

再看地域環(huán)境，《今昔物語集》中的是依舊有人來來往往的朱雀大道邊緣的羅城門內(nèi)外。《羅生門》中的是位于朱雀大路上破敗不堪的羅生門內(nèi)外。而《今昔物語集》中并無重墨描寫社會環(huán)境，只是“在死后不得安葬者多置于此城門之上”的環(huán)境中，由偷盜者和老太婆之間的簡短對話及偷盜者行為構(gòu)成了故事的社會環(huán)境。而《羅生門》中著重描寫了被解雇的仆人、弱不禁風(fēng)的老太婆、赤身裸體的女尸三者之間的關(guān)系以及人物對話和心理活動，這些都呈現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會背景。

在依舊有人來來往往的朱雀大道邊緣的羅城門內(nèi)外發(fā)生的強(qiáng)盜行為似乎合情合理。《羅生門》開篇對雨天、羅生門破敗蕭條環(huán)境的描寫，突出了當(dāng)時(shí)陰森，冰冷的自然環(huán)境，加上“這數(shù)年來，接連遭了地震、臺風(fēng)、大火、饑饉等幾次災(zāi)難，…氣象陰森，誰也不上這里來了。”這樣的社會環(huán)境，被辭退的家將內(nèi)心的凄涼與無助，不禁讓人開始為其擔(dān)憂，家將接下來該怎么辦，該走向哪里。正如文中所說“說是這家將在避雨，可是雨停之后，他也想不出要上哪里去”。兩種現(xiàn)實(shí)環(huán)境及此時(shí)家將心理的展現(xiàn)，成為了之后矛盾行為及一切斗爭展開的舞臺。

2.從《今昔物語集》中的“羅城門”到《羅生門》中的“羅生門”。《羅生門》的空間平安時(shí)代京都南端的“羅城門”演化而來，也就是《今昔物語集》中的羅城門，經(jīng)朱雀大街與朱雀門相連，它本來是歷代王權(quán)的象征。在《今昔物語集》中僅僅只是故事發(fā)生的一個(gè)場所，為何在芥川的筆下直接成為《羅生門》的題目呢？

松本修從“門”的功能切入，指出:“文本中描寫的作為荒廢的‘羅生門’——‘境界’之門，具有以下功能:洛中(內(nèi))與洛外、中心與邊緣、秩序與混沌、生與死，日常性與非日常性等。”這一論述提出了“境界”之門這一重要概念。山口昌男認(rèn)為：表示‘境界’的場所，在空間意義上象征著‘此岸’與‘彼岸’的分界線，經(jīng)常披著兩義性的外衣。所謂‘境界’就是指內(nèi)與外、生與死、此岸與彼岸、文化與自然、農(nóng)耕與荒廢、豐饒與滅亡等多義印象重疊的場所。”由此可見，芥川將這樣一個(gè)極具象征意義的場所既作為故事發(fā)生的地域環(huán)境又作為題目，明顯賦予小說以象征意義。

從《今昔物語集》中的“羅城門”到《羅生門》中的“羅生門”實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了地域環(huán)境與社會環(huán)境的完美結(jié)合。這一抽象空間的建構(gòu)使得其后在這一象征性的異空間展開的家將的心理變化及強(qiáng)盜行為提供了更廣闊的發(fā)展舞臺。從《今昔物語集》中單一的具體物象空間向《羅生門》中復(fù)雜多變的物象空間的轉(zhuǎn)變，是芥川龍之介的獨(dú)特視角與技巧，更能深刻窺視家將的“惡”，從而深化主題。

四、《今昔物語集》中場景到《羅生門》中場景的變換

龍迪勇(2006)認(rèn)為很多現(xiàn)代小說家“不僅僅把空間看作故事發(fā)生的地點(diǎn)和敘事必不可少的場景,而是利用空間來表現(xiàn)時(shí)間,利用空間來安排小說結(jié)構(gòu),甚至利用空間來推動整個(gè)敘事進(jìn)程”。無論是《今昔物語集》還是《羅生門》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，《今昔物語集》中伴隨著偷盜者從“羅城門下”---“羅城門內(nèi)”---“羅城門上”---“羅城門下”這一空間的移動，故事得以展開。在《羅生門》中也是伴隨著“羅生門下”---“羅生門內(nèi)”---“羅生門上”---“羅生門下”這一空間的移動，表現(xiàn)了家將由“于以后要去干的‘走當(dāng)強(qiáng)盜的路’，當(dāng)然是提不起積極肯定的勇氣了”---“不但不再為著餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的問題煩惱，現(xiàn)在他已把餓死的念頭完全逐到意識之外去”---“下定了決心”這一從善到惡，從正義到邪惡的心理變化的過程。而這些場景與場景的轉(zhuǎn)移與銜接也就形成了小說的敘事結(jié)構(gòu)。在《今昔物語集》中只有單一的場景，即隨著空間的變化實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盜行為，而《羅生門》中在與前者同樣場景中，還伴隨著家將從猶豫到?jīng)Q定、從善到惡心理變化軌跡的呈現(xiàn)以及以惡制惡不為惡的道德觀念的形成這一場景的描寫。后者通過這一動態(tài)的空間敘事場景的描寫，即是對場景這一敘事技巧的利用，豐富了敘事結(jié)構(gòu)，深層次暴露了在這樣一個(gè)異空間之下，在這極限的環(huán)境之中，人性之惡、之自私的主題。

綜上所述，《羅生門》取材于日本平安時(shí)代末期說話文學(xué)的代表作《今昔物語集》，作者借用歷史舞臺，揭示人本性當(dāng)中的利己主義。從形式上來看，作者一是通過對《今昔物語集》中的核心事件的改編，使得《羅生門》敘事邏輯復(fù)雜化，加之對《羅生門》空間敘事結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，使得“羅生門”這一空間充滿象征意義，且隨著家將的移動發(fā)揮著作用，形成了“羅生門”區(qū)別于《今昔物語集》中特有的場景，即家將的心理變化。心理時(shí)間與物質(zhì)空間相輔相成,空間作為時(shí)間的依托,使心理活動隨著它的上下而跌宕起伏,一個(gè)立體人物亦在這種交織中樹立了起來。也正是在這樣的異空間（場景）中思考家將的行為，才能令人深思，達(dá)到揭示“利己主義”這一主題的目的。芥川就是通過這些技巧的使用達(dá)到了對前人的超越。

[1]霍士富.芥川龍之介文學(xué)的時(shí)空哲學(xué)——《羅生門》論[J].外國文學(xué)，2014（2）:143-151.

[2]陸揚(yáng).空間理論和文學(xué)空間[J].外國文學(xué)研究，2004（4）:31-37.

[3]龍迪勇.敘事學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向[J].江西社會科學(xué)，2006（10）:61-72.

[4]龍迪勇.論現(xiàn)代小說的空間敘事[J].江西社會科學(xué)，2003（10）:15-22.

[5]龍迪勇.空間在敘事學(xué)研究中的重要性[J].江西社會科學(xué)，2011（8）:43-53.

[6]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].云南:人民出版社，1994.

[7]（日）芥川龍之介.羅生門[M].杭州:浙江文藝出版社，2006.

[8]吳彥，金偉譯.今昔物語集[M].沈陽:萬卷出版公司，2006.

[9]余新明.小說敘事研究的新視野——空間敘事[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）:80-82.

責(zé)任編輯：郭一鶴

I106

A

1671-6531（2016）11-0024-03

張蓮英/貴州大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士（貴州貴陽550025）。