自覺接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)
——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的重要論述

□ 中共中央黨校原副校長(zhǎng) 楊春貴

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自覺接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)
——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的重要論述

□ 中共中央黨校原副校長(zhǎng) 楊春貴

當(dāng)前，我國的改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，許多問題牽一發(fā)而動(dòng)全身，尤其需要以馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，加強(qiáng)宏觀思考、戰(zhàn)略思維，正確處理改革中事關(guān)全局的各種重大關(guān)系，全面深化改革。

黨的十八大以來，中央政治局集體學(xué)習(xí)，有兩次學(xué)習(xí)哲學(xué)。一次是2013年12月3日，學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論；一次是2015年1月23日，學(xué)習(xí)辯證唯物主義基本原理和方法論。習(xí)近平同志在學(xué)習(xí)中說，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”，“現(xiàn)在，我們依然要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)”，“不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”，“更好認(rèn)識(shí)國情，更好認(rèn)識(shí)黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作”。

馬克思主義哲學(xué)之所以重要，因?yàn)樗v的是世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀的大道理，講的是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則、根本方法，講的是做人、做事、做學(xué)問的大智慧。因而它是普遍管用、根本管用、長(zhǎng)期管用的東西。系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握科學(xué)的世界觀、方法論，對(duì)于我們事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，對(duì)于干部的成長(zhǎng)進(jìn)步，對(duì)于人才的培養(yǎng)，都有決定性的重大意義。

一、重視學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)

我們黨的實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是重視并且善于從哲學(xué)高度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提出問題和解決問題，重視對(duì)黨員、干部和群眾進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的教育。這是一個(gè)好傳統(tǒng)。

（一）在中國民主革命時(shí)期

早在1921年籌備建黨的時(shí)候，毛澤東在給蔡和森的一封信中就明確提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。1930年，他寫下《反對(duì)本本主義》一文，第一次明確提出“思想路線”這個(gè)概念，批評(píng)黨內(nèi)一些同志固守本本主義，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，強(qiáng)調(diào)“必須作實(shí)際調(diào)查”、“洗刷唯心精神”，說“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”1935年遵義會(huì)議以后，鑒于黨內(nèi)長(zhǎng)期存在把馬列主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化、把共產(chǎn)國際指示神圣化而使革命遭受嚴(yán)重挫折的歷史教訓(xùn)，毛澤東對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的哲學(xué)思考和總結(jié)。他在1935年12月發(fā)表的《論反對(duì)日本帝國主義的策略》一文中，深刻批判了王明“左”傾關(guān)門主義政治策略，同時(shí)貫穿哲學(xué)的分析，批判了那種“認(rèn)為圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”、“山溝里沒有馬克思主義”的教條主義。1936年12月發(fā)表《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文，深刻批判王明錯(cuò)誤的軍事路線，第一章的題目是哲學(xué)的題目：“如何研究戰(zhàn)爭(zhēng)”，講研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論，強(qiáng)調(diào)研究戰(zhàn)爭(zhēng)“應(yīng)該著眼其特點(diǎn)和著眼其發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題上的機(jī)械論”。1936年到1941年，他讀了大量的哲學(xué)著作并結(jié)合實(shí)際寫下許多哲學(xué)筆記，指出，“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的”，辯證唯物論不但是馬克思主義的“一個(gè)部分”，“而且是一個(gè)基礎(chǔ)”，“只學(xué)個(gè)別科學(xué)，不學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)（唯物辯證法）是不對(duì)的”。在一個(gè)講課提綱中，他明確提出“辯證法唯物論對(duì)于指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的干部人員，尤屬必修的科目”。為了掃清黨內(nèi)的主觀主義、特別是教條主義影響，1937年7月和8月，毛澤東到抗大作《實(shí)踐論》《矛盾論》演講，系統(tǒng)闡述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與辯證法，為馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。1938年9月，在毛澤東的倡導(dǎo)下，延安成立研究和普及馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體——延安新哲學(xué)會(huì)，組織翻譯哲學(xué)著作，編選哲學(xué)教材，舉辦哲學(xué)報(bào)告會(huì)、討論會(huì)。1941年8月和9月，為了總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，中央決定成立中央研究組和高級(jí)研究組，毛澤東在給研究組各同志的一封信中提出，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，實(shí)際方面的材料看六大以來的文件，理論方面“暫時(shí)以研究思想方法論為主”，要求大家讀艾思奇等翻譯的蘇聯(lián)米丁等所著《新哲學(xué)大綱》和李達(dá)等翻譯的蘇聯(lián)西洛可夫等所著《辯證法唯物論教程》等著作。1942年全黨開展以反對(duì)主觀主義、特別是教條主義為主要內(nèi)容的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，在全黨確立起理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，從而為黨的七大確立馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的思想——毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位、為中國民主革命的最后勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國民主革命的命運(yùn)同馬克思主義哲學(xué)是緊密相聯(lián)的，沒有馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，中國民主革命就不可能取得勝利。

（二）在中國社會(huì)主義建設(shè)初期

社會(huì)主義的歷史命運(yùn)同馬克思主義哲學(xué)同樣是緊密相聯(lián)的。在中國社會(huì)主義建設(shè)初期，我們走過了相當(dāng)曲折的道路，我們開展了全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、科技、國防等都取得巨大成就。我們研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列新的理論成果，這集中體現(xiàn)在毛澤東《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中。同時(shí)我們也犯了許多重大錯(cuò)誤，如1957年反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，1958年開始的三年“大躍進(jìn)”，以及思想文化領(lǐng)域一系列過火的錯(cuò)誤的批判斗爭(zhēng)，特別是犯了“文化大革命”那樣全局性的、長(zhǎng)達(dá)十年之久的“左”的錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤的產(chǎn)生，固然有經(jīng)驗(yàn)不足的客觀原因，也有偏離實(shí)事求是思想路線的主觀原因，如誤用過去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抓階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在階級(jí)矛盾不是主要矛盾的新的歷史條件下，仍然堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”；夸大主觀意志和主觀努力的作用，忽視客觀實(shí)際和客觀規(guī)律；片面性、絕對(duì)化，寧要什么什么，不要什么什么，在對(duì)立的絕對(duì)不相容中思維；權(quán)力過分集中的領(lǐng)導(dǎo)體制造成嚴(yán)重的個(gè)人專斷和個(gè)人崇拜，使許多重大錯(cuò)誤不僅難以避免，而且難以糾正，最終造成“文革”期間唯心主義橫行、形而上學(xué)猖獗。“文革”結(jié)束以后，又出現(xiàn)了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，導(dǎo)致兩年徘徊。

為了糾正“文革”及其以前的“左”的錯(cuò)誤，開創(chuàng)中國社會(huì)主義建設(shè)的新局面，我們黨把端正思想路線提到首位，批評(píng)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤，開展了轟轟烈烈的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)問題大討論。以黨的十一屆三中全會(huì)為主要標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了思想路線的撥亂反正，進(jìn)而推進(jìn)了指導(dǎo)思想和各條戰(zhàn)線的撥亂反正。1978年12月13日鄧小平的報(bào)告《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》成為開創(chuàng)中國社會(huì)主義建設(shè)新道路新理論的解放思想、實(shí)事求是的宣言書。哲學(xué)變革又一次成了政治和社會(huì)變革的先導(dǎo)。黨的十二大通過的黨章對(duì)我們黨的思想路線第一次作了完整的表述：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”這條思想路線成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的活的靈魂。

（三）在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期

鄧小平說：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。”這是對(duì)我國社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)根本性的總結(jié)。中國特色社會(huì)主義之所以正確、之所以富有生機(jī)和活力，就在于它始終堅(jiān)持實(shí)事求是這條思想路線，破除了一系列的思想框框。集中地表現(xiàn)是五個(gè)“破除”和五個(gè)“堅(jiān)持”，即：破除“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；破除僵化的社會(huì)主義模式觀念，堅(jiān)持走自己的道路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義；破除“超階段”的“左”的思想框框，堅(jiān)持一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)；破除從概念出發(fā)抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”的思維定式，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)；破除把馬克思主義教條化的思想傾向，堅(jiān)持根據(jù)現(xiàn)在的情況認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。正是這一系列的“破除”和“堅(jiān)持”，推動(dòng)著我們的理論與實(shí)踐不斷地與時(shí)俱進(jìn)而充滿生機(jī)和活力。正如習(xí)近平同志所說：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢(shì)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器。”

二、當(dāng)前學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)在，我國的發(fā)展進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會(huì)進(jìn)入矛盾凸顯期，呈現(xiàn)一系列階段性特征，出現(xiàn)一系列新的矛盾和問題。國際形勢(shì)復(fù)雜多變，綜合國力競(jìng)爭(zhēng)和各種力量的較量更趨激烈，不確定不穩(wěn)定因素增多。面對(duì)艱巨的歷史任務(wù)和復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)，我們必須切實(shí)提高處理復(fù)雜問題、駕馭復(fù)雜局面的能力，切實(shí)增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。這就要求我們更加重視學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論。習(xí)近平同志說：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過專業(yè)訓(xùn)練，不缺乏專門知識(shí)，但其中很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

（一）學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)定理想信念的需要

習(xí)近平同志說，“革命理想高于天”，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”。這種理想信念，不是簡(jiǎn)單的一句誓言，不是一句空洞的口號(hào)，而是基于對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握所作出的一種理性抉擇。在馬克思主義思想體系中，基礎(chǔ)的東西是哲學(xué)。有了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物主義歷史觀，才有了剩余價(jià)值學(xué)說，進(jìn)而才有了科學(xué)社會(huì)主義，有了“兩個(gè)必然”的歷史結(jié)論。習(xí)近平同志說：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。”作為一名共產(chǎn)黨員，只有打好哲學(xué)這個(gè)“根底”，掌握世界觀這個(gè)“總開關(guān)”，才能深刻理解人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，牢牢把握人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，在任何情況下始終保持堅(jiān)定正確的政治方向，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，才能經(jīng)受住艱難困苦的考驗(yàn)，挫折和失敗的考驗(yàn)，乃至生死存亡的考驗(yàn)，表現(xiàn)出“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概。在今天，才能經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)、改革開放的考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)和外部環(huán)境的考驗(yàn)，正確對(duì)待個(gè)人手中的權(quán)力，正確對(duì)待個(gè)人利益，正確對(duì)待舉什么旗、走什么路的問題，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論是我們政治上的防腐劑。

（二）學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的需要

發(fā)展是當(dāng)代中國的頭等大事，是解決中國一切問題的基礎(chǔ)。我們的奮斗目標(biāo)是，到建黨一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到建國一百年時(shí)把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是一項(xiàng)極其復(fù)雜、艱巨的歷史任務(wù)，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。

科學(xué)發(fā)展觀，是“馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。所謂集中體現(xiàn)，一是體現(xiàn)為以人為本的唯物史觀，即發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由全體人民共享。發(fā)展最終落腳點(diǎn)，是增進(jìn)人民福祉。二是體現(xiàn)為統(tǒng)籌兼顧的辯證方法，即正確處理發(fā)展中事關(guān)全局的一系列重大關(guān)系。習(xí)近平同志說：“科學(xué)發(fā)展觀是貫徹和體現(xiàn)馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀。它強(qiáng)調(diào)的發(fā)展，是正確處理局部與全局、速度與效益關(guān)系的又好又快的發(fā)展，是正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，是正確處理城市與農(nóng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)、國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放關(guān)系的統(tǒng)籌發(fā)展，是正確處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)等方面關(guān)系的全面發(fā)展，是正確處理當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、現(xiàn)在與未來關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。”這里一連講了“五個(gè)發(fā)展”“十一個(gè)關(guān)系”，體現(xiàn)了生動(dòng)的發(fā)展的辯證法。不懂得唯物史觀和唯物辯證法，就不可能深刻理解當(dāng)代中國的發(fā)展戰(zhàn)略，不可能勝利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。

（三）學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是全面深化改革的需要

當(dāng)前，我國的改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，許多問題牽一發(fā)而動(dòng)全身，尤其需要以馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，加強(qiáng)宏觀思考、戰(zhàn)略思維，正確處理改革中事關(guān)全局的各種重大關(guān)系，全面深化改革。習(xí)近平同志指出，“必須加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計(jì)，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”，即加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制的統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性研判，“努力做到全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相促進(jìn)”。在改革的實(shí)踐中，他強(qiáng)調(diào)，要正確處理五大關(guān)系，即“解放思想與實(shí)事求是、整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破、頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河、膽子要大與步子要穩(wěn)以及改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”。在理解和執(zhí)行改革政策時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，要講辯證法，防止片面性，“要弄清楚整體政策安排與某一具體政策的關(guān)系、系統(tǒng)政策鏈條與某一政策環(huán)節(jié)的關(guān)系、政策頂層設(shè)計(jì)與政策分層設(shè)計(jì)的關(guān)系、政策統(tǒng)一性與政策差異性的關(guān)系、長(zhǎng)期性政策與階段性政策的關(guān)系，既不能以局部代替整體、又不能以整體代替局部，既不能以靈活性損害原則性、又不能以原則性束縛靈活性”。這些重要論述，都生動(dòng)地體現(xiàn)了辯證法的全面性。習(xí)近平同志還強(qiáng)調(diào)，全面深化改革要十分重視抓落實(shí)。他說，“制定出一個(gè)好文件，只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步，關(guān)鍵還在于落實(shí)文件”，“要防止徒陳空文”，“必須有時(shí)不我待和夙夜在公的責(zé)任意識(shí)抓實(shí)、再抓實(shí)”，“一分部署，九分落實(shí)”。一定要把中央精神同本部門、本地區(qū)、本單位的實(shí)際結(jié)合起來，使之具體化、項(xiàng)目化、責(zé)任化，真正落實(shí)到實(shí)踐、落實(shí)到基層、落實(shí)到群眾、落實(shí)到增進(jìn)人民福祉。這些關(guān)于加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、處理好重大關(guān)系和認(rèn)真抓落實(shí)的重要論述，都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的創(chuàng)造性運(yùn)用，對(duì)于全面深化改革具有重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（四）學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是切實(shí)加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的需要

習(xí)近平同志說，“黨的作風(fēng)關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡”，“建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍，必須緊緊抓住作風(fēng)建設(shè)”。在我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)中，最重要的是兩條，一是實(shí)事求是，二是群眾路線。前者是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的集中體現(xiàn)，后者是歷史唯物主義的集中體現(xiàn)。現(xiàn)在我們干部隊(duì)伍中存在的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢糜之風(fēng)，從根本上說都是同黨的實(shí)事求是的思想路線和群眾路線的工作路線相對(duì)立的。作風(fēng)是世界觀的外在表現(xiàn)，解決作風(fēng)問題必須抓住世界觀這個(gè)根本，牢固樹立理論與實(shí)踐、主觀與客觀、領(lǐng)導(dǎo)與群眾相統(tǒng)一的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，尊重實(shí)踐，尊重唯物論，尊重辯證法，尊重人民群眾。這是黨的作風(fēng)建設(shè)的根本。

三、學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)要在掌握基本原理和方法論上下功夫

習(xí)近平同志說：“馬克思主義的世界觀和方法論是有機(jī)統(tǒng)一的。學(xué)習(xí)和掌握正確的世界觀和正確的方法論，始終是馬克思主義政黨思想建設(shè)的重大任務(wù)。”我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，一定要在掌握基本原理和方法論上下功夫。

（一）學(xué)習(xí)唯物主義基本原理，正確發(fā)揮主體能動(dòng)性

馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)。對(duì)于哲學(xué)基本問題的回答，它同以往的唯物主義哲學(xué)一樣，都堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這個(gè)基本觀點(diǎn)。但是，它同以往的唯物主義又有一個(gè)重大原則區(qū)別就是它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了唯物主義，是實(shí)踐的唯物主義。它強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是人的存在方式，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人們的任務(wù)不僅是說明世界，更重要的是改變世界，而且只有在改變世界中才能正確地說明世界。從這個(gè)意義上說，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。如馬克思所說，以往的哲學(xué)家們“只是用不同的方式解釋世界”，“而問題在于改變世界”。離開了實(shí)踐，既談不到正確地認(rèn)識(shí)世界，更談不到成功地改造世界。實(shí)踐性，即主體的能動(dòng)性，是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一書中對(duì)人的主體能動(dòng)性作了經(jīng)典表述。他說：“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會(huì)出現(xiàn)。做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”這里實(shí)際上把主體能動(dòng)性歸結(jié)為相互聯(lián)系的三個(gè)方面，即：第一，從事實(shí)引出思想、道理、意見，確定事物“是什么”、“不是什么”，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，我們稱之為形成“認(rèn)識(shí)理性”。它的形成是主體能動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果——是在能動(dòng)地改造世界的基礎(chǔ)上形成的，是在實(shí)踐中對(duì)大量信息進(jìn)行選擇后形成的，是對(duì)選擇來的信息進(jìn)行思維加工以后形成的。第二，根據(jù)認(rèn)識(shí)理性和主體的價(jià)值追求，確定主體“做什么”和“怎么做”，即提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等等，我們稱之為形成“實(shí)踐理性”。實(shí)踐理性更充分地表明了主體的能動(dòng)性——預(yù)見性和創(chuàng)造性。第三，“使主觀見之于客觀”，即做或行動(dòng)，把實(shí)踐理性從觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，達(dá)到改造客觀世界的預(yù)期目的。馬克思和恩格斯說：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”所謂批判的武器不能代替武器的批判，便是這個(gè)意思。以上三個(gè)方面，形成認(rèn)識(shí)理性、形成實(shí)踐理性、從事實(shí)踐活動(dòng)，是主體能動(dòng)性三個(gè)互相聯(lián)系、缺一不可的重要環(huán)節(jié)。

主體能動(dòng)性有正確與錯(cuò)誤之分，界限就在于它是否符合唯物論的要求，是否根據(jù)于客體的實(shí)際狀況和發(fā)展規(guī)律。毛澤東說：“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺的能動(dòng)性。”而一切違背客觀實(shí)際的思想和行動(dòng)，都是錯(cuò)誤的能動(dòng)性或者叫主觀盲目性。這種能動(dòng)性發(fā)揮得愈充分、愈徹底，在實(shí)踐中所遭受的挫折和失敗也就愈加嚴(yán)重。忽視主體能動(dòng)性，在困難和問題面前無所作為，認(rèn)為這也不可能、那也辦不到，是錯(cuò)誤的。習(xí)近平同志說：“良好的精神狀態(tài)，是做好一切工作的重要前提。”我們必須以對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的精神，敢于擔(dān)當(dāng)，積極進(jìn)取，勇于實(shí)踐，大膽探索；同時(shí)，要尊重客觀規(guī)律和客觀條件。主觀蠻干、急于求成，片面夸大主觀意志和主觀力的作用，也是錯(cuò)誤的。我們必須反對(duì)忽視主體能動(dòng)性和夸大主體能動(dòng)性這兩種錯(cuò)誤傾向，尊重唯物主義基本原理，尊重自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，正確發(fā)揮主體能動(dòng)性。

能否正確發(fā)揮主體能動(dòng)性，主體狀況如何非常重要。其中包括人們的精神狀態(tài)如何，政治立場(chǎng)是否正確，思維方式是否科學(xué)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是否豐富，知識(shí)結(jié)構(gòu)是否合理，作風(fēng)是否扎實(shí)，等等，所有這些都制約著人們的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。我們強(qiáng)調(diào)，在改造客觀世界的同時(shí)要自覺地改造主觀世界，道理就在于此。

（二）學(xué)習(xí)辯證法的基本原理，提高辯證思維、創(chuàng)新思維和戰(zhàn)略思維能力

馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義，唯物主義和辯證法融為一體、不可分割。二者的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來面目的正確反映。正確發(fā)揮主體能動(dòng)性，不僅要尊重唯物論，而且要尊重辯證法，不斷提高辯證思維、創(chuàng)新思維和戰(zhàn)略思維能力。1945年2月15日，毛澤東在中央黨校作報(bào)告時(shí)指出：“鄧小平同志講，事情怎樣辦？照辯證法辦事。我贊成他的話。”1957年1月27日，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話，又一次提到鄧小平這句話，他說：“要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的。我看，全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。”可見，毛澤東對(duì)鄧小平這句話印象之深，在他的心里，這句話分量之重。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持唯物辯證法的思想方法，對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)工作十分重要”，我們必須“客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題”。

照辯證法辦事，要有全面觀點(diǎn)，提高辯證思維能力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是辯證法的根本規(guī)律，不懂得它就不懂得辯證法、不懂得整個(gè)馬克思主義哲學(xué)。辯證法的基本規(guī)律和基本范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體展開；馬克思主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一既是世界觀，也是方法論。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一、又在統(tǒng)一中把握對(duì)立，反對(duì)肯定一切、否定一切、非此即彼的形而上學(xué)。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀察形勢(shì)、制定政策、處理問題、看人議事，都要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，進(jìn)行矛盾分析，學(xué)會(huì)講兩句話，反對(duì)片面性。我們學(xué)習(xí)習(xí)近平同志的系列重要講話，可以看到，處處體現(xiàn)“兩點(diǎn)論”的辯證法：在舉什么旗、走什么路的問題上，他強(qiáng)調(diào)，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。在觀察形勢(shì)問題上，他指出，既要看到我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本面長(zhǎng)期趨好的態(tài)勢(shì)，對(duì)我國發(fā)展前景充滿信心，也要看到國際國內(nèi)各種不利因素存在的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、曲折性，不回避矛盾，不掩蓋問題。在工作指導(dǎo)上，他提出，要善用“底線思維”，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無患，遇事不慌，牢牢把握工作的主動(dòng)權(quán)。在談到貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神的時(shí)候，針對(duì)一些人的片面性，他強(qiáng)調(diào)：不能只講“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，不講“更好發(fā)揮政府作用”；不能只講積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，不講推動(dòng)國有企業(yè)完善現(xiàn)代企業(yè)制度；不能只講賦予農(nóng)民對(duì)承包地的各種權(quán)能，不講穩(wěn)定農(nóng)村土地承包關(guān)系并保持長(zhǎng)久不變、堅(jiān)持和完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度；不能只講如何分好“蛋糕”，不講做大“蛋糕”、擴(kuò)大促進(jìn)社會(huì)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)；不能只講一方是獨(dú)生子女的夫婦可以生育兩個(gè)孩子，不講堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國策，如此等等。

照辯證法辦事，要有發(fā)展觀點(diǎn)，提高創(chuàng)新思維能力。事物不但作為矛盾而存在，而且作為過程而存在。世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，新陳代謝是宇宙的普遍規(guī)律。“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”。習(xí)近平同志說，“唯改革者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯改革創(chuàng)新者勝”，“生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們”。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，是黨富有生機(jī)和活力的源泉，我們要在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和各方面工作創(chuàng)新。在談到理論創(chuàng)新時(shí)，習(xí)近平同志指出：要用發(fā)展的觀點(diǎn)堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持社會(huì)主義，今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)、對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的把握達(dá)到了前所未有的新高度，這一點(diǎn)不容置疑；同時(shí)應(yīng)清醒地看到，我國社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，我們還面臨很多沒有弄清楚的問題和待解的難題，對(duì)許多重大問題的認(rèn)識(shí)和處理還在不斷深化的過程中，這一點(diǎn)也不容置疑。我們搞社會(huì)主義才幾十年，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和把握是比較有限的，必須重視研究新情況、解決新問題，在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。在談到體制創(chuàng)新時(shí)，習(xí)近平同志指出，改革開放只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，“在整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們都要高舉改革開放的旗幟，決不能有絲毫動(dòng)搖”，“要堅(jiān)定改革信心，以更大的政治勇氣和智慧、更有力的措施和辦法推進(jìn)改革”。在談到科技創(chuàng)新時(shí)，習(xí)近平同志提出，國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)乃至綜合國力競(jìng)爭(zhēng)，說到底是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，“誰能在創(chuàng)新上下先手棋，誰就能掌握主動(dòng)。我們要大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，加快完善創(chuàng)新機(jī)制，全方位推進(jìn)科技創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新”。

照辯證法辦事，要有全局觀點(diǎn)，提高戰(zhàn)略思維能力。事物不但作為矛盾而存在、作為過程而存在，而且作為系統(tǒng)而存在。作為系統(tǒng)，它包含諸多要素；作為過程，它包含諸多階段。事物的全局，就是由諸多要素和諸多階段所構(gòu)成的有機(jī)整體。相對(duì)于全局來說，各個(gè)要素、各個(gè)階段都是局部。戰(zhàn)略思維就是關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的全局性思維，它的任務(wù)就是通過正確處理各種要素、各個(gè)階段之間的關(guān)系達(dá)到實(shí)踐整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的最佳效果。我們黨歷來重視戰(zhàn)略思維。習(xí)近平同志說：“戰(zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“觀大勢(shì)、謀大事”，“因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”，要“胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事”。為此，就要正確處理全局與局部的關(guān)系、局部與局部的關(guān)系、階段與階段的關(guān)系、重點(diǎn)與一般的關(guān)系、系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系、目的與手段的關(guān)系等等，既抓住重點(diǎn)又統(tǒng)籌兼顧，既立足當(dāng)前又放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，既熟悉國情又了解世界。心胸要非常開闊，眼界要非常開闊，不能只見樹木、不見森林，不能急功近利、鼠目寸光。習(xí)近平同志提出協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，即：全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨。這是現(xiàn)階段我們黨治國理政，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新局面的“頂層設(shè)計(jì)”和戰(zhàn)略部署。習(xí)近平說，“每一個(gè)‘全面’都具有重大戰(zhàn)略意義”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，全面改革要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，“提出改革的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)、優(yōu)先順序、主攻方向、工作機(jī)制、推進(jìn)方式，提出改革總體方案、路線圖、時(shí)間表”。在談到國家安全工作時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持總體國家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國際安全為依托，走出一條中國特色國家安全道路”。在對(duì)上海同志的談話中，他說，“上海各級(jí)干部要放眼全球、放眼全國，不斷提高戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略把握、戰(zhàn)略運(yùn)作能力，謀發(fā)展、創(chuàng)業(yè)績(jī)不僅爭(zhēng)國內(nèi)一流，而且敢于到國際上去比較、去競(jìng)爭(zhēng)”，“每位同志都要從做好整體工作出發(fā)，找準(zhǔn)本職工作在全局中的位置，增強(qiáng)工作合力，做到全黨一盤棋、全國一盤棋”。總之，戰(zhàn)略思維是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的素質(zhì)，是做好各項(xiàng)工作的一個(gè)重要條件。

（三）學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論的基本原理，堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物主義的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。把馬克思主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)際工作，毛澤東為我們黨確立了實(shí)事求是的思想路線。在改革開放的新時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持實(shí)事求是必須解放思想。黨的十四大報(bào)告說：“解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的精髓。”所謂精髓，就是貫穿一切的東西，它貫穿于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的各方面，又貫穿于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的全過程，是我們必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的馬克思主義的科學(xué)思想路線。

堅(jiān)持黨的思想路線，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。這就要重視調(diào)查研究。習(xí)近平同志說，“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道”。沒有調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這樣一項(xiàng)前無古人的復(fù)雜、艱巨事業(yè)，閉門造車不行，刻舟求劍不行，異想天開不行，必須進(jìn)行周密系統(tǒng)的調(diào)查研究，了解國情、黨情、世情，了解人民的需要、經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，了解實(shí)際生活中的矛盾和問題，從中引出必要的結(jié)論，作出符合實(shí)際和人民需要的決策。“實(shí)際”十分復(fù)雜，要分清現(xiàn)象和本質(zhì)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)；分清支流和主流，抓住主流不忘支流；分清偶然和必然，透過偶然抓住必然。

堅(jiān)持黨的思想路線，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。脫離實(shí)踐的理論，是空洞的理論；脫離理論的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐。馬克思主義為我們的實(shí)踐指明了方向，提供了基本原則、基本方法，因而十分重要。但它沒有給我們提供解決各種具體問題的具體方案，馬克思主義的一般原理必須同本國具體實(shí)踐相結(jié)合，形成符合本國實(shí)際的具體理論，把馬克思主義中國化。中國特殊的歷史文化、特殊的國情、特殊的歷史課題和歷史命運(yùn)，決定中國無論搞革命還是搞建設(shè)，都只能走自己的道路。習(xí)近平同志說，“過去不能搞全盤蘇化，現(xiàn)在也不能搞全盤西化或者其他什么化”，“一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題”，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，“一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才有發(fā)言權(quán)”。我們必須堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。

堅(jiān)持黨的思想路線，必須堅(jiān)持解放思想。解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題。我們尊重本本，但決不搞本本主義；我們尊重別人的經(jīng)驗(yàn)，但決不照搬別人的經(jīng)驗(yàn)；我們尊重自己的經(jīng)驗(yàn)，但決不固執(zhí)己見。對(duì)一切都要加以分析，都要根據(jù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)去加以檢驗(yàn)，看其是否真有道理、有幾分道理，擇其是者而從之，其不是者不從之。習(xí)近平同志說：“沖破思想觀念的障礙，突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的。”他特別強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)前全面深化改革的實(shí)踐中，一些思想觀念的障礙往往不是來自體制外，而是來自體制內(nèi)。思想不解放，我們就很難看清各種利益固化的癥結(jié)所在，很難找準(zhǔn)突破的方向和著力點(diǎn)，很難做出創(chuàng)造性的改革舉措。一定要有自我革新的勇氣和胸懷，跳出條條框框的限制，克服部門利益掣肘，以積極主動(dòng)精神研究和提出全面深化改革的具體措施。搞改革，現(xiàn)有的工作格局和體制運(yùn)行不可能一點(diǎn)都不打破，不可能四平八穩(wěn)、沒有任何風(fēng)險(xiǎn)，只要經(jīng)過充分論證和評(píng)估，只要符合實(shí)際，必須做的就要大膽去做，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。

（四）學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理，增強(qiáng)貫徹執(zhí)行黨的基本路線和群眾路線的自覺性

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)不可分割的重要組成部分，其創(chuàng)立是人類思想史上的偉大革命。它破天荒地指出，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)物質(zhì)生活條件，并從這些物質(zhì)生活條件中找出相應(yīng)的政治、法律、美學(xué)、宗教、哲學(xué)等觀點(diǎn)，這樣，唯心主義就從它最后的隱蔽所——社會(huì)歷史領(lǐng)域被驅(qū)逐出去了，如同達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。歷史觀的這種深刻革命，為社會(huì)歷史研究和社會(huì)歷史活動(dòng)指明了方向，提供了“唯一科學(xué)的”說明歷史的方法。

堅(jiān)持歷史唯物主義，必須深刻認(rèn)識(shí)中國國情，牢記黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。講社會(huì)存在，當(dāng)代中國最大的社會(huì)存在就是中國處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這是基本國情，“是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)。不能脫離這個(gè)基點(diǎn)，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至犯顛覆性的錯(cuò)誤。”經(jīng)過30多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，我國的國情發(fā)生了重大變化，但是中國處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。習(xí)近平同志在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中說，我們要牢牢把握這個(gè)最大國情，推進(jìn)任何方面改革發(fā)展都要牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際。不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要始終立足初級(jí)階段，而且在政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段；不僅在經(jīng)濟(jì)總量低時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在經(jīng)濟(jì)總量提高后仍然要牢記初級(jí)階段；不僅在謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在日常生活中也要牢記初級(jí)階段。他強(qiáng)調(diào)，黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是黨和國家的生命線。我們?cè)趯?shí)踐中要始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”不動(dòng)搖，既不偏離“一個(gè)中心”，也不偏廢“兩個(gè)基本點(diǎn)”，把踐行中國特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來，堅(jiān)決抵制拋棄社會(huì)主義的各種錯(cuò)誤主張，自覺糾正超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策措施。只有這樣，才能做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，扎扎實(shí)實(shí)奪取中國特色社會(huì)主義新勝利。

堅(jiān)持歷史唯物主義，必須深刻理解社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，牢牢把握“五位一體”的建設(shè)布局和改革布局。馬克思提出了社會(huì)基本矛盾的思想，毛澤東提出了“社會(huì)基本矛盾”的概念。習(xí)近平同志在2013年12月3日中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)說：“歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，它們的共同作用構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾結(jié)合起來觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。”由此出發(fā)，我們的建設(shè)和改革都必然涉及到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑三個(gè)領(lǐng)域。我們的建設(shè)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的全面建設(shè)；我們的改革也必然是以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)體制“五位一體”的全面改革，以及軍隊(duì)建設(shè)改革和黨的建設(shè)改革。全面建成小康社會(huì)和全面深化改革，都是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求。

堅(jiān)持歷史唯物主義，必須牢固樹立群眾觀點(diǎn)，自覺踐行黨的群眾路線。群眾觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。它同歷史唯心主義的“英雄史觀”是根本對(duì)立的。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的群眾觀點(diǎn)創(chuàng)造性地運(yùn)用于領(lǐng)導(dǎo)工作，形成“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線，集中體現(xiàn)了我們黨的歷史觀、價(jià)值觀和領(lǐng)導(dǎo)工作認(rèn)識(shí)論。習(xí)近平同志說：“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。”一切為了群眾，是我們黨的根本宗旨、執(zhí)政的根本理念、發(fā)展的根本目的、改革的根本原則；一切依靠群眾，是我們黨的力量之源、勝利之本；從群眾中來、到群眾中去，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)群眾的根本方法，也是領(lǐng)導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)論。離開了人民群眾，我們的一切奮斗都變得毫無意義；離開了人民群眾，我們就將“失去根基，失去血脈，失去力量”，我們就將一事無成。我們說，要把人民放在心中最高位置，就是要求把人民真正當(dāng)作主人，全心全意為人民服務(wù)；把人民真正當(dāng)作英雄，全心全意依靠人民；把人民真正當(dāng)作老師，全心全意向人民學(xué)習(xí)。黨的作風(fēng)建設(shè)必須緊緊抓住黨同人民群眾的關(guān)系這個(gè)核心和根本。十八大以來，在全黨開展的以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，目標(biāo)十分明確，就是反對(duì)脫離群眾的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)待人民群眾的態(tài)度問題，是歷史觀的問題。只有從這樣的高度認(rèn)識(shí)問題，我們才能真正解決作風(fēng)問題。

鏈 接堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)定理想信念，就要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。這就要沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，就要改變滿足現(xiàn)狀、因循守舊的精神狀態(tài)，就要研究新的情況、學(xué)習(xí)新的知識(shí)、解決新的問題。恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”辯證唯物主義要求我們堅(jiān)持從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無限發(fā)展的認(rèn)識(shí)路線，不斷地變革我們的理論思維，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一。

——孫正聿《辯證唯物主義的哲學(xué)智慧和實(shí)踐智慧》

鏈 接馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心觀點(diǎn)是，要通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并形成真理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐；要達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，既要通過實(shí)踐，也要實(shí)現(xiàn)“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”的飛躍。我們領(lǐng)導(dǎo)干部每天都要認(rèn)識(shí)事物，并用獲得的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)工作、做好工作。為此，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就必須通過實(shí)踐，通過反復(fù)法和比較法，不斷深化認(rèn)識(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，并形成正確的真理性認(rèn)識(shí)；還要運(yùn)用正確的真理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐和工作，改造不合理的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。只有這樣，才能使我們的實(shí)踐和各項(xiàng)工作取得成功。

——韓慶祥《努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)》