林映凡
語言研究
中西洪水神話對比
林映凡
洪水神話是世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話,它伴隨人類文明幾千年,早已融入人們生活方方面面。世界各地廣泛流傳多種版本的洪水神話。本文將兩希洪水神話與中國的洪水神話并置分析,從中探討中西洪水神話的差異。
地球在冰川紀(jì)末期曾經(jīng)爆發(fā)全球性洪水。洪水伴隨著世界氣候重組、恐龍滅絕,刻畫在人們心中。它成為遠(yuǎn)古記憶并流傳在世界各民族的神話、傳說之中,成為一個世界性母題。本文以希伯來、希臘洪水神話,以及中國的“女媧補(bǔ)天”“鯀禹治水”為例,分析中西方洪水神話的差異。
希伯來“諾亞方舟”是傳播最廣的洪水神話。它記錄在《創(chuàng)世紀(jì)》第6章到第9章,成為西方文化不可缺少的一部分。神話背景是人類始祖亞當(dāng)、夏娃因偷吃禁果被逐出伊甸園之后。此時人類因辛苦勞作充滿怨念。上帝見此,決定用洪水毀滅世界,只留下諾亞一家。之后整個世界洪水滔天,人類和各種生物重新開始繁衍。在希臘洪水神話中,人類到了青銅末期不再敬畏神明。主神宙斯的權(quán)威受到阿耳卡狄亞國國王的挑釁,于是聯(lián)合海神波塞冬用洪水淹沒了人類世界。除了丟卡利翁和皮拉夫婦外,人類被洪水吞噬。
中國洪水神話也載于書中為人知曉。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中,女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水”。而“鯀禹治水”記載于《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“舜之時,共工振滔洪水,以薄空桑。”
中西方洪水神話各自側(cè)重點不同,表達(dá)思想也不同。本文試從人神關(guān)系,水的地位,個人與集體三個方面來討論其中的差異。
在西方洪水神話中,神是一切關(guān)系的主宰,人類對神的懲罰毫無招架之力。兩希神話中諾亞一家,丟卡立翁夫婦得以幸存的主要原因在于他們對主神充滿敬畏與服從。神和人之間的關(guān)系是緊張的,神本主義的。
而中國的“女媧補(bǔ)天”、“鯀禹治水”中,人神關(guān)系更為和諧。首先,洪水原因并非神懲戒人類。其次,人類面對洪水是獨特的“治理”態(tài)度。“鯀禹治水”中,皇帝派遣神仙助其治水。且大禹走遍九州,勘測丈量土地,最后率領(lǐng)民眾成功地“鑿龍門、劈伊闕、導(dǎo)黃河、治淮水”。這里體現(xiàn)的是人神合一的思想。
希伯來中,人類先祖偷食禁果違背上帝,犯下原罪,之后又沒有潛心悔改。在如何消滅所思所想所做皆“惡”的人類時,上帝選擇了洪水。所以在這里,水成為“惡”的對立面,成為毀滅罪惡和不潔的“圣水”或“善水”。而與代表著洗去罪惡的
“善水”相反,“女媧補(bǔ)天”治理洪水,則是為了解救無甚罪惡的人類,這一神話中的水是給人類帶來災(zāi)難的“淫水”,象征著“惡”。
西方神權(quán)至上決定生殺,而中國由英雄人物治理。西方洪水神話中,描述的重點是神發(fā)洪水毀滅世界,溫順的極少數(shù)得以幸存。而無論諾亞一家還是丟卡立翁夫婦,在知道即將發(fā)動洪水后,都沒有告誡他人,而是偷偷準(zhǔn)備。從中我們看到的是主神一怒,伏尸百萬。得以幸存的人類也努力自保,不顧?quán)徖铮@里體現(xiàn)的是個體本位。而中國的神話,并非為了懲戒人類發(fā)動洪水。這里更多強(qiáng)調(diào)的是治理,犧牲自我造福百姓。大禹治水故事中,禹“親自操槁耜,而九雜天下之川,腓無,脛無毛,沐甚雨,櫛疾風(fēng),置萬國。”(《莊子·天下篇》)。為了治水,禹年已30,仍未娶妻,后因怕太遲于禮不合,便在涂山娶女嬌為妻,結(jié)婚后只在家呆了四天,復(fù)又出門治水。《史記·夏本記》言“禹居外十三年,過家不敢入”。中國洪水神話體現(xiàn)的是集體本位。
就洪水結(jié)局來說,西方災(zāi)后萬物消亡,十分凄涼。而中國災(zāi)后境況的描寫則充滿美好、光明。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中敘述女媧恢復(fù)宇宙秩序后“蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生……當(dāng)此之時,禽獸蝮蛇無不匿爪牙,藏其螯毒,無有攫噬之心。”而大禹治水,驅(qū)逐了水怪共工及其重臣相柳氏,使人類社會恢復(fù)了正常秩序,天地人重歸和諧。
將西方兩希神話與中國流傳最廣的兩則洪水神話共同分析,進(jìn)行比較,以期在比較的視野中探究中國華夏族洪水神話,揭示其與其他民族的不同。通過分析認(rèn)為西方神話多為神的主宰,人類顯得渺小而被動,而中國神話更多體現(xiàn)出天神合一,集體本位等思想,相較于西方“人情味”更濃。
林映凡(1990—),女,漢族,重慶大學(xué)研究生,研究方向:英美文學(xué)。