天下觀念與中國
—東南亞國家關系

文/郝宇青

天下觀念與中國
—東南亞國家關系

文/郝宇青

天下觀念支配下的古代中國與東南亞國家間關系

中國和東南亞國家之間的關系可以追溯到2000多年以前。由于特殊的地緣、歷史文化條件，使得中國和東南亞國家（尤其是東南亞的大陸國家）之間歷史地形成了一種特殊的國家間關系。在古代，中國和東南亞國家之間的關系共同受著中國思想家建構的“天下”觀念的支配，從而形成了被認為是理解古代中國對外關系、古代東亞國際關系的主要模式——朝貢制度。

日本學者濱下武志就曾明確指出：“以中國為核心的與亞洲全境密切聯系存在的朝貢關系即朝貢貿易關系，是亞洲而且只有亞洲才具有的唯一的歷史體系，必須從這一視角出發，在反復思考中才能夠推導出亞洲史的內在聯系?！?/p>

在一定意義上，古代中國的“天下”觀念是理解歷史上中國與東南亞國家關系的一把鑰匙。在古代中國的“天下”觀念中，“天下”是最大的空間單位，沒有“天下”之外的“外部”世界。所謂的“外部”，那也是“天下”之中的“外部”，它也只是和“中心”相對而言的邊緣部分。由此而至中國，則認為：中國居天下之中（內），四夷居天下之偏（外）。北宋初年思想家、泰山學派創始人石介（1005～1045）對此有一經典論述：“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國內也，天地為之乎內外，所以限也?！保ā夺迯剖壬募肪?0，中華書局1984年版，第116頁。）當然，“天下”不僅僅是一個空間概念，它還包含著政治的、倫理的內涵，即如《禮記·禮運》篇所說的中國與四夷“以天下為一家”的觀點。荀子也曾說過：“四海之內若一家，故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@樣，也就形成了“中國”和“夷蠻戎狄”五方之民共為“天下”、同居“四海”的世界格局和世界秩序。這一“天下”觀念雖然為中國思想家所建構，但是也在很大程度上為東南亞國家所接受和遵守，進而形成了受“天下”觀念所規制的、具有東亞特色的國際關系秩序（“天下”體系和朝貢制度）。這就是：盡管中國和東南亞國家之間有所謂的內外之別、遠近之分，但是都在“天下”之下，是一家人，是兄弟。例如，泰國、緬甸等東南亞國家在提及它們與中國的關系時，就常常使用“家庭”、“兄弟”的概念。緬語中的“胞波”（paukpauw），是對中國人的親切稱呼，意為一母同胞的兄弟，表示緬甸和中國是兄弟一樣的親切。在緬甸著名史書《琉璃宮史》中，就有緬甸人民一向把中國人民當作自己的“瑞苗胞波”（意即“同胞兄弟”）的記載。

應當說，基于“天下”觀念而形成的中國和東南亞國家之間的關系在古代時期是有其合理性的，這是因為古代中國的文明遠遠高于東南亞地區的文明，而且古代東南亞地區的國家、民族遠未定型，國家、民族概念并不鮮明，甚至處于碎片化、無中心化的特點（賀圣達：《東南亞地區戰略格局與中國—東盟關系》，《東南亞南亞研究》2014年第1期）。因此，可以在大體上說，中國和東南亞國家之間的交往也基本上按照“天下”觀念、遵循朝貢制度以及由此所形成的“世界秩序”來進行，彼此雙方在這樣的“世界秩序”之下也能夠相互接納而相安無事，而且東南亞國家并沒有挑戰朝貢制度及其“世界秩序”的欲望和野心。當然，它們也沒有挑戰的能力和實力——英國近代地理學鼻祖哈·麥金德指出：“在任何特定的時間里政治力量的實際對比，當然一方面是地理條件——既有經濟的又有戰略的，另一方面也是對抗雙方國民的相對數量、活力、裝備和組織的乘積?！币虼?，在那樣的政治經濟和自然條件下，東南亞國家融于中國的“天下”觀念和世界秩序之中，也就心安理得了。換句話說，古代中國和東南亞國家之間的國際關系格局在很大程度上是和當時的中國和東南亞國家所擁有的世界觀念、國家觀念、民族觀念等相契合的。

總之，中國與東南亞國家之間的朝貢關系不受挑戰地延續到了清末。隨著西方列強在東南亞的殖民和東南亞國家民族解放運動的開展，不僅削弱了中國在東南亞地區的政治影響，而且削弱了“天下”觀念對東南亞國家國際行為的規制，并在西方的關于世界、國家和民族的觀念與秩序的影響下，最終導致了原有的東亞國際關系秩序的瓦解和崩潰。

被天下觀念扭曲的中國與東南亞國家關系

二戰結束之后，盡管出現了以美國和蘇聯為首的兩大陣營的冷戰對峙，出現了亞非拉地區廣泛的民族解放運動，但是，以民族國家觀念為依歸的國際關系規則和國際秩序在全球范圍內還是確立了起來。盡管中國對此有著很大的不適應，但是要進入國際社會，參與到國際事務中來，也不得不接受這種和古代中國的“天下”觀念、“天下”秩序存在著很大不同的國際關系規則與國際秩序。對于東南亞地區的國家而言，它們正是在進行民族解放運動的過程中，才逐漸形成了自己的國家觀念和民族觀念。這恰如哈·麥金德指出的那樣：“形成與僅僅是一群有人性的動物相對立的一個國家的各種觀念，通常是在共同苦難的壓力和抵抗外來力量的共同需要下才被接受的。”同樣對于形成了自己的國家觀念和民族觀念的東南亞國家來說，也面臨著和中國一樣的選擇。

盡管中國的“天下”觀念和“天下”秩序受到了來自西方世界的挑戰，并被取而代之，但是，“天下”觀念和“天下”秩序作為一種先輩流傳下來的傳統，在中國和東南亞國家的外交實踐中以及它們之間的國際關系領域不可能在一夜之間消失殆盡，且仍然在發揮著難以估量的作用。

上述情況在很大程度上造成了中國和東南亞國家在處理國際關系的時候，通常會面臨兩種國際關系規則并存的尷尬境地，這自然有這些國家剛剛進入現代國際關系體系的稚嫩和經驗不足等方面的原因，當然更有對傳統外交的路徑依賴方面的因素存在，以至于在一定條件下，傳統的“天下”觀念還會占據上風。這在中國處理和東南亞國家之間關系的時候表現得尤為突出。例如，中國宣稱的諸如“和平共存”、“反對霸權主義”、“利益均等”貿易等外交政策，即有傳統的“天下”觀念所包含的對外關系準則的內涵在其中。又如，中國在處理和東南亞國家間關系的時候，依然按照傳統的“天下”觀念運行，以“老大哥”自居，以邊界不清的“兄弟”關系取代邊界清晰的民族國家間關系。第一個與中華人民共和國建立外交關系的東南亞國家——緬甸就充分反映了這一點。1956年中緬建交即被描繪成“中緬兩國兄弟般的友誼”。為了體現這種兄弟般的友誼，緬甸恢復了其和中國傳統的“胞波”關系，從而也使得中國享有了“國際大家庭”中的尊長地位。而在一定意義上，中國對東南亞國家共產黨的支持、對西哈努克親王的慷慨、對越南抗美的無償援助、對柬埔寨的保護和對越南的“懲罰”（這一詞匯本身包含著尊長對卑下進行教訓的傳統意味）而進行的“自衛反擊戰”等，也可以看作是中國外交上的傳統路線的反映?？傊?，“天下”觀念已不適宜于現代國際關系體系，因而用它來指導中國與東南亞國家之間的關系，勢必會扭曲雙方之間的關系，偏離現代國家間關系的本質。

以民族國家觀念處理中國與東南亞國家之間的關系

民族國家的形成是人類社會進入現代工業化階段和市場經濟體系之后的產物，它以清晰的疆域邊界和明確的主權為特征，并成為現代國際關系體系中的基本單位，因而在以民族國家為基本單位構成的國際關系體系中，也必然是責任和義務清晰的彼此平等的政治主體，而且以追求和維護自身的國家利益為最高的和最基本的目標。這樣一種國際關系可能產生的結果就如中國一句古話所言：親兄弟，明算賬。也就是說，不同的國家之間在處理相互關系的過程中，一就是一，二就是二，不存在模糊不清的地帶，也不存在無條件地出讓自己權益的政治行為（事實上，無條件出讓自身權益的行為反倒會引起對方的懷疑）。即使是有彼此間的妥協和退讓，如割讓領土、無償援助貸款等，那也必須經過立法和權力機關的程序性認可，而不是由某一位領導人說了算。因而，民族國家觀念之下的國際關系理念和秩序，與古代中國的“天下”觀念、“天下”體系存在著本質性的差別。

事實上，中國和東南亞國家已經無可非議地卷入了現代化的進程之中，并在一定程度上成為了現代的民族國家，因而在處理國際關系的過程中自然應當以民族國家的觀念為準則，這樣才能保證中國和東南亞國家在處理國際關系，以及雙方相互關系的時候，在正確的軌道上運行。否則，就只能造成國際關系的紊亂和無法調控。盡管對于中國和東南亞國家來說，由于特殊的地緣和歷史文化的聯系，相互之間的依存度非常高，但是，這已經不能成為其沿用雙重國際關系規則的理由。

在這一點上，東南亞國家處理國際關系規則的轉型可以說是成功的。因為它們基本上擺脫了傳統中國的“天下”觀念和“天下”秩序，盡管它們在處理和中國、美國、日本、歐洲、俄羅斯等國家間關系的時候，經常會采取“大國平衡”的外交策略，但這也突顯了它們在以自身國家利益為重的出發點和落腳點的現代外交路線上的進步。而中國在這方面可謂是任重道遠。

（作者系華東師范大學政治學系教授）