聶隱娘超然之境界

郭亮亮

聶隱娘超然之境界

郭亮亮

通過聶隱娘習武之境、入世抉擇、精湛武藝、出世歸隱四個方面論述其超然之境界，以窺見唐傳奇俠義精髓中的儒釋道文化根脈。

隨著電影《刺客聶隱娘》上映，我們開始關注《聶隱娘》。本文所參照文本是北宋李昉等編《太平廣記》卷194所載傳為晚唐裴铏所作《傳奇·聶隱娘》。小說開篇即通過非常之筆讓乞食尼將十歲隱娘擄走，五年后，通過隱娘之口，給讀者展示了一幅武林版桃花源。“大石穴之嵌空數十步，寂無居人，猿狖極多，松蘿益邃”，自然環境之幽冥，雖不似桃花源之甜美，但也不為外人知。猿狖，自然會想到李白描寫蜀道難詩句：猿猱欲度愁攀援。“松蘿”又會想到屈原《楚辭·九歌》中山鬼形象“披薜荔兮帶女蘿”，所處的自然環境“余處幽篁兮終不見天”，“石磊磊兮葛蔓蔓”，“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴”。亦可追溯到《莊子·內篇·逍遙游第一》神人所居住藐姑射之山。這種隱秘近乎封閉的世界，是人世痛楚的烏托邦避難所的絕佳隱喻。要么近乎玄幻失真虛構爛漫，要不終將被外界因素所打破。唯有這沖突，戲劇或小說才得以推進激蕩人心的情節，也正是亞里士多德《詩學》中所闡述的“突轉”。

《聶隱娘》小說第一部分重在講述習武五年。陪她者另有兩女，亦為十歲，“婉麗不食”，這真是藐姑射山神人的翻版，“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍”。傳奇重在一個“奇”，此兩女已可飛懸崖走峭壁。乞食尼又贈聶隱娘“藥一粒”，道家煉丹之跡昭然。執刀、攀援，一年后即可刺猿狖殺虎豹，“三年后能飛”，刺鷹隼。四年后乞食尼帶隱娘去殺貪官污吏。意大利但丁《神曲》開篇即寫在黑暗森林遇到三頭猛獸，豹、獅、母狼，并皆有所指。隱娘習武所殺之猛獸，雖非明確指淫蕩貪婪殘暴，但與其所殺貪官污吏，有著必然的內在隱喻關系。隱娘刺大僚猶疑晚歸，尼怒，教其作為頂級殺手必須具備的一個特點，祛除對大惡的悲憫。總之，這身世之奇幻，習武之境，包括自然環境和人文環境，皆為超然。

其次，她的父親去世，跟隨魏帥，去刺殺與魏帥不協的劉昌裔，并棄魏投劉，可謂在抉擇上超然。因為隱娘深感魏帥不及劉昌裔神明。小說并沒有細講，是否棄暗投明，不得而知。不過足見隱娘性格獨立。她與魔鏡少年的婚姻，小說亦沒有展開詳述。魔鏡少年作為陪襯人物出現，對這樣一位女俠給予如此重要的地位，此乃大唐氣象，女性主義者應感到一絲興奮。

再次，隱娘與精精兒、空空兒斗武，以此展示其武藝超然。與精精兒的格斗，幻為二幡子。隱娘殺死精精兒，后半夜又來空空兒，小說描寫他“鬼莫得躡其蹤，能從空虛之入冥，善無形而滅影”。關于形影神，可參讀晉陶潛詩《形影神》。隱娘有自知之明。小說寫法亦超然，“此人（筆者按：空空兒）如俊鶻，一搏不中，即翩然遠逝，恥其不中”。中國“恥”文化的精髓應該得以張揚，如此清高的俠客亦綽然高標。精精兒、空空兒的名字特別值得玩味，玄奘所譯《心經》說“五蘊皆空”，空空兒名字大概與佛經有關。精，《康熙字典》：《易·系辭》：精氣為物。疏：陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也。《莊·二十五年》：日有食之。疏：日者陽精，月者陰精。《襄二十八年》春無水疏：五星者五行之精。老子《道德經》：其中有精，其精甚真。另外還有《山海經》精衛鳥名。

最后，小說寫到劉入覲，隱娘不愿從，愿尋山水。從此歸隱，當劉薨，隱娘鞭驢至京師，靈柩前痛哭而去，以示感念知遇之恩。功成身退，是絢爛之后終歸平淡的超然。這個俠客形象是有人性人情美的。歸隱山水，似晉淵明。騎驢意象，自然會想到老子騎著青牛出關；又會想到道教八仙之張果老倒騎毛驢。

綜上，聶隱娘習武之境、入世抉擇、精湛武藝、出世歸隱四個方面皆十足展示其超然之境界，那么，如何從中窺見唐傳奇俠義精髓中的儒釋道文化根脈呢？儒家孔孟思想一直是中國主流文化，人倫孝道君臣父子長幼尊卑，儒家是典型的倫理文化。隱娘刺大僚猶疑，足以見其人性溫暖一面，雖十歲即被擄，但孩童自幼儒家文化渲染勢必深入骨髓。包括她追隨魏帥以及投奔劉，都是入世情懷。乞食尼，是尼姑，非道姑，是佛教信徒自不必言。包括空空兒，名字的來歷，都可窺見佛教在文本中的痕跡。老莊思想在開篇的自然環境以及隱娘歸隱都足以充分得以展示；道教各種意象貫穿小說，如藥，如驢……

聶隱娘必然將作為《史記》游俠系列以來最值得珍視的女性，她的俠客形象深入人心。

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