葛蘭西“文化領導權”視野下的社會主義核心價值觀建設

朱靜雅

葛蘭西“文化領導權”視野下的社會主義核心價值觀建設

朱靜雅

葛蘭西的“文化領導權”闡釋了意識形態價值觀在國家政權奪取中的重要作用，對我國當今社會主義價值觀建設也有著現實指導意義。從“文化領導權”的角度出發，在我國的社會主義價值體系建設中，應當重視知識分子在其中發揮的作用，加強思想政治教育，弘揚社會主義主流價值觀，從而維護好我國的意識形態安全。

文化領導權 有機知識分子 社會主義核心價值體系 思想政治教育

隨著我國社會主義建設事業和改革進入“攻堅區”和“深水區”，人們日益增長的物質和文化需求得到不同程度的滿足的同時，各種社會矛盾不斷凸顯，人們的思想意識出現了多元化趨勢，馬克思主義信仰不斷式微，社會主義主流價值觀受到了前所未有的質疑和挑戰。在世界政治經濟多極化發展的今天，保持自身意識形態的安全，培養建立起穩定的社會價值觀，是任何一個國家都必須關注的問題。對于我國而言，這也是社會發展過程中一個不能忽視和輕視的話題。

一

作為意大利共產黨創始人之一、西方馬克思主義的早期代表，安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）早在1926年，就在《關于南方問題的筆記》中首次提出了“領導權”問題，但此時葛蘭西所指稱的“領導權”仍然停留在政治領導權的層面上。1929年，葛蘭西開始寫作《獄中札記》，對“領導權”思想進行了完善和升華，將其概念從政治領導權上延伸開來，賦予了更為豐富的含義，其中提出的“有機知識分子”、“市民社會”、“陣地戰”等概念，是基于革命實踐的、對馬克思主義思想的全新闡釋和擴展，這也正是葛蘭西“文化領導權”的重要組成部分。

“市民社會”（civil society）作為葛蘭西“文化領導權”（Culture Hegemony）概念的起點，與馬克思所認為的“市民社會”有著明顯的差異。馬克思的“市民社會”主要是建立在經濟基礎之上，而葛蘭西的國家學說則認為，“國家=政治社會+市民社會”。“政治社會”即是我們傳統意義上所認為的國家，它擁有國家機器，通過暴力的方式來進行統治，其對應的權力概念為“政治領導權”；而“市民社會”則是通過教會、學校、工會、媒體等社會組織，將統治階級的意識形態、價值觀灌輸傳遞給被統治階級，以得到被統治階級的認同為基礎的上層建筑概念，其對應的權力概念正是“文化領導權”。

具體來說，文化領導權實際上就是對社會民眾意識形態的控制，它體現在統治階級奪取政權的過程中，不使用傳統意義上的暴力和國家機器，而是采取一種柔和的、潛移默化的方式，以廣泛的贊同和“自愿的”同意為基礎，重新建構被統治階級的意識形態，賦予其全新的價值觀，且這種價值觀具有長期性、穩定性等特征。文化領導權的確立，是一個相對而言較為漫長的過程，是一個教育的過程，也是被統治階級自覺的過程。

葛蘭西在反思意大利革命失敗的經驗時，認識到光靠暴力奪權是不夠的，要實行有效的統治，還必須在依靠軍隊等國家機器的同時，確保被統治階級在意識形態領域對統治階級的價值觀表示認同。葛蘭西將暴力奪權看作是“運動戰”，將意識形態領域的斗爭看作是“陣地戰”。“陣地戰”不是要統治階級主動出擊，而是在堅守自己陣地的同時，逐漸擴大價值觀控制領域，逐步滲透到教會、學校、工會、媒體等社會組織等市民社會的領域中去，對市民社會進行長期的“蠶食”，從而建立起思想文化陣地，以達到最終掌握“文化領導權”的目的。

在葛蘭西看來，文化領導權具有優先于政治領導權的地位，其意義在于暴力革命之前，必須得先占據意識形態領域的領導權，從而使民眾具備統一的價值觀，民眾則能發自內心地“同意”和支持這個政權，并且幫助、支持這個政權武裝奪權，甚至不戰而勝。不論是任何的統治集團，想要在社會中建立一個新秩序，創建一個新的政權，僅僅依靠暴力和國家機器的征服是完全不夠的，關鍵在于被統治階級是否接受了統治階級的價值觀。

事實上，在我黨革命斗爭的過程中，同樣也是采取了“陣地戰”的方式，首先奪取了“文化領導權”，通過報刊、廣播等傳播媒介，通過各地建立的共產主義小組等組織，進行馬克思主義的宣傳，教育廣大的人民群眾，為我黨的革命奠定了堅實的群眾基礎和思想基礎，讓廣大人民堅定地站在了與我黨一致的意識形態領域，從而贏得了新民主主義革命的勝利。

與此同時，葛蘭西在其“文化領導權”概念中，對知識分子的概念進行了重新地闡釋和界定，對知識分子的作用進行了充分肯定。葛蘭西將知識分子分為傳統知識分子和有機知識分子，前者是指在社會變動過程中，憑借文化的持續傳承而保持相對穩定地位的知識群體。后者則是指在理論與實踐統一的基礎上，能夠對群眾實踐活動提出的原則和問題加以研究并整理稱為一個完整的體系，從而同這些群眾組成一個文化和社會集團的知識分子。[1]也就是說，事實上，葛蘭西的“文化領導權”中所認同的知識分子，主要是指的“有機知識分子”，因為他們承擔著社會實踐的作用，符合馬克思主義的實踐觀，并能對社會變革和社會建設起到相應的作用。可見，社會中很多人雖然都可以稱之為知識分子，但不是所有人都能在“文化領導權”中承擔有機知識分子的職能。不過，這部分不是“有機知識分子”的知識分子作為民眾的組成部分，是可以也必須發展、培養的對象。

二

葛蘭西的“文化領導權”不僅對意大利革命進行了反思，也對西方社會理論產生了深遠的影響。受葛蘭西“文化領導權”的影響，米歇爾·福柯（Michel Foucault）于20世紀70年代提出了“話語／權力”理論，約瑟夫·奈（Joseph Nye）也于20世紀90年代提出了“軟實力”（Soft Power）概念，而這兩個概念，也深刻地揭示了當今世界意識形態斗爭的現實情況。因此，對于當代中國社會主義事業的建設發展而言，“文化領導權”同樣也有著一定的現實指導意義。

文化作為一個客體，本身是沒有階級屬性的。只有文化被當作政治文化，或者說精神文化體系被用作占統治地位的階級、政黨的意識形態時，它才對從屬階級的思想體系、價值觀、世界觀具有支配和控制作用。[2]當今中國社會所面臨的各種價值觀，如果去除掉其附加的階級屬性的話，事實上也是一種不具有價值判斷的客觀存在，一些是可以被我們轉化利用的、并歸入我國的價值觀體系中的，但另一些卻是應該被摒棄的。正如社會主義核心價值體系所倡導的富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善，本身是人類社會所推崇的、基于人類理想信念的內容，很多也是西方資本主義國家也認同的價值觀。然而，基于我黨的階級屬性，我國所倡導的社會主義核心價值觀還是與西方資本主義價值觀有著意識形態上的差異，而西方資本主義價值觀，也在不斷發展的全球化過程中，通過不同的途徑不斷滲透進我國民眾的思想觀念之中。

不論是福科的“話語／權力”理論還是奈的“軟實力”概念，其核心問題都在于，在當時世界格局之下，價值觀已成為國際競爭的一個重要方面。十八大強調，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用”。是否具備穩定的、受認同的價值觀，對于一個國家的意識形態安全來說，有著舉足輕重的作用。西方資本主義國家在不斷強調“文化霸權”、“文明沖突論”、“后殖民主義理論”等概念的同時，通過以互聯網為主要形式的媒介，利用其在經濟政治等方面的優勢，對社會主義國家進行文化意識形態滲透，企圖瓦解社會主義國家的價值體系，成為新的“和平演變”。西方文化作為新的入侵手段，已然在成為霸權主義在全球擴張的主要載體，不能夠放任其在廣大民眾中不斷奪取“陣地”。

正如美國前總統尼克松所說：“盡管我們與蘇聯在軍事、經濟和政治上進行競爭，但意識形態是我們爭奪的根源。如果我們在意識形態斗爭中打了敗仗，我們所有的武器、條約、貿易、外援和文化關系都將毫無意義。”[3]可見，文化領導權的重要意義已經凌駕于其他“硬實力”之上，也是當今各國所重點關注的領域。西方意識形態的不斷深入，西方價值觀在眾多民眾中不斷被接納認同，對馬克思主義理論觀念反而持質疑、否定的態度，事實上就正是對我國社會主義核心價值觀的威脅。列寧也認為：“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產階級思想體系的加強。”[4]因而，對“文化領導權”的維護和加強，已經是迫在眉睫。

“文化領導權”的重要意義不僅在于“奪權”時期，更在于維護和鞏固執政時期，文化領導權的建設對于鞏固政權有著不可替代的重要作用，也是衡量一個政權是否有

群眾基礎、是否得到群眾認同、是否成功、是否具有合法性的標志，“兩手抓，兩手都要硬”正是基于這個理論來源。要不斷地加強政權的合法性和凝聚力，避免其他意識形態不斷奪取“陣地”，不單單是要潛移默化地促進民眾建立起一致的價值觀，更需要在一定的情況下，主動出擊，引領、教育、宣傳、灌輸主流價值觀念。因此，黨的十七大報告中明確指出：“要建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。”即是要通過學習馬克思主義的最新理論成果，鞏固馬克思主義的地位，從而推動當代中國馬克思主義大眾化，不斷將社會主義核心價值體系融入到民眾的日常生活和思想領域，確保其真正認同和接受這些價值觀念，才能夠在建立起共同思想基礎的前提下，在社會范圍內建立起最大程度的認同，并轉化為民眾自覺的追求，使社會主義建設事業獲得事半功倍的效果，這也是社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態的本質體現。

三

國家的意識形態安全關系著整個國計民生，關系著社會主義事業的成敗，也關系著社會主義事業在全球范圍內的發展。要維護國家的意識形態安全，就是要維護意識形態安全的文化基礎、打牢意識形態安全的經濟基礎、夯實意識形態安全的階級基礎、構建意識形態安全的領導核心、提升意識形態安全的國際傳播能力。[5]不過，落到具體操作層面，最為重要的是，在建設我國核心價值體系過程中，必須要注重對知識分子的培養，尤其是有機知識分子的培養。

知識分子作為“理論”與“實踐”的橋梁，同樣也是知識與民眾的鏈接點。葛蘭西看重知識分子在“文化領導權”中的作用，認為知識分子在其中扮演著重要角色，其重要職能是以無產階級的價值觀、倫理道德對群眾進行勸說、宣傳，教育群眾，并讓群眾理解和自覺接受。[6]知識分子在一定程度上，扮演著統治集團“管家”的作用，他們能夠將符合主流意識形態的觀點，通過自身的消化理解，用平實通俗地語言告知群眾，向群眾解釋說明，從而從某種意義上來說，也就承擔起了一定的政治領導的作用，成為了一定范圍內的“意見領袖”，通過非正式或正式的方式，影響改變著他人的態度和行為方式，重塑或建構著他人的世界觀。其中，有機知識分子則承擔了這個教育者的角色，他們在上層建筑領域，制定和傳播著統治階級的意識形態，至上而下地向社會民眾來傳遞這些價值觀，達到整合社會觀念、統一社會思想、維持社會穩定的作用。

就現今國內情況而言，要充分發揮知識分子在“文化領導權”中的重要作用，關鍵在于加強思想政治教育，尤其是對有機知識分子的思想政治教育。有機知識分子與自己所在的集團和所代表的階級有著緊密的聯系，是最先進、最積極的力量。[7]其所處的地位決定了他們擁有一定的話語權，而其價值觀如何，也或多或少地能夠影響到周圍的民眾，甚至能夠傳遞給更廣大的受眾。

在對有機知識分子進行思想政治教育的同時，也需要將其納入到更廣闊的實踐空間中去。“成為新知識分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在的和暫時的動力，要積極地參與實際生活，不僅僅是做一個雄辯者，而是要作為建設者、組織者和‘堅持不懈的勸說者’”[8]公務員在工作中能否做到廉潔奉公，老師在工作能否做到為人師表，新聞工作者在工作中能否做到客觀公正，醫生在工作中能否做到醫者仁心等等，事實上就已經代表著我們社會主義核心價值觀念的貫徹落實與否，也在為人民服務的過程中，決定了他們身上所承擔的價值傳遞的意義能否取得更好的效果，這也是廣大群眾認知社會主義核心價值觀的一個窗口，有機知識分子的實踐情況如何，也影響著民眾對于社會主義核心價值觀的接受程度，決定著能夠更好地教育民眾，說服民眾。

與此同時，傳統知識分子也不能被忽略。作為社會民眾的組成部分，他們雖然并未像有機知識分子一樣，與所處的階級有著緊密的聯系，但由于其具備相應的知識文化，有一定的先進性，在一定范圍內具有一定的話語權，能夠充分適應和滿足社會變化的需求，因此也應當是思想政治教育覆蓋的范圍。

除了對知識分子進行思想政治教育以外，大學生也是思想政治教育中非常關鍵的對象。大學生處于思想意識特別活躍的年紀，同時也處于價值觀尚未完全形成的階段，對外界充滿好奇，也對各類信息傳播方式應用熟練，因而非常容易受到多元文化思想和各類意識形態的影響。而大學生同時作為社會事業建設的接班人，很多人將來也將進入到各類機關和事業單位之中，成為有機知識分子的組成部分，承擔著傳播社會主義價值觀的重要作用。因此對大學生加強思想政治教育，也是保障我國價值觀不斷傳承的一個措施。

四

“和平演變”早在冷戰時期就已由西方資本主義國家提出，蘇聯解體、東歐劇變均是相關國家在意識形態領域未能堅定陣腳而導致的。如今世界政治經濟格局決定了西方資本主義思想在全球范圍內仍然呈現強勁的發展勢頭，不斷地將西方的價值觀輸入到發展中國家，尤其是社會主義國家，正是因為西方資本主義國家意識到了“文化領導權”在奪取政權甚至是顛覆政權中的重要作用。

因此，我黨也必須認識到把握“文化領導權”的重要意義和價值，這是保障社會主義國家人民群眾利益、維護社會主義價值觀的題中之意。加強對民眾，尤其是對有機知識分子的思想政治教育，令其信服、認同社會主義核心價值觀，讓其自覺地成為現有社會制度的擁護者、維護者，方能更好地滿足人民群眾的精神物質需求，使得我國的社會主義事業取得更大的成績。

[1]胡杰華,潘西華．葛蘭西"文化領導權"思想及其對馬克思主義大眾化的啟示[J]．理論視野,2008(5)．

[2]沈葳,王民忠．葛蘭西文化領導權理論及其現實意義[J]．思想教育研究,2010(6)．

[3]張驥,張愛麗．論蘇聯意識形態建設的教訓及其啟示[J]．當代世界與社會主義,2008(5)．

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社,1995：327．

[5]王巖,杜銳．我國意識形態建設面臨的挑戰[N]．光明日報,2011-5-9．

[6]陳翠芳．葛蘭西"文化領導權"的中國解讀[J]．馬克思主義研究,2011(10)．

[7]李京．從葛蘭西文化領導權理論看中共重構意識形態合法性問題[J]．馬克思主義研究,2014(1)．

[8]安東尼奧·葛蘭西著,曹雷雨,姜麗．張跣譯．獄中札記[M]．北京：中國社會科學出版社,2000．

（作者單位：云南大學馬克思主義學院）

朱靜雅（1987-），云南昆明人，云南財經大學研究生部，云南大學馬克思主義學院博士研究生在讀；胡文遠（1983-），安徽黃山人，云南財經大學印度洋地區研究中心。