毛澤東哲學思想的基本特征及對習近平哲學思想的影響

王彥玲

毛澤東哲學思想的基本特征及對習近平哲學思想的影響

王彥玲

毛澤東哲學思想適應了時代需要，取得了社會主義革命和建設的勝利，新的時代召喚新的哲學思想，毛澤東的哲學作為第一個指導有中國特色的社會主義革命和建設的思想，在諸多方面可以借鑒，其哲學的基本特征在當代有其重大的現實意義，特別是習近平哲學思想與毛澤東哲學的基本特征有許多相近之處，為新形勢下治國理政提供了哲學基礎。

毛澤東哲學 基本特征 現實價值

馬克思提出哲學是時代精神的精華。毛澤東思想是中國的馬克思主義，毛澤東思想的誕生是中華民族思想發展史上的一次偉大變革，毛澤東哲學思想適應了時代需要，在它的指導下取得了社會主義革命和建設的勝利，新的時代召喚新的哲學思想，毛澤東哲學思想作為第一個指導有中國特色的社會主義革命和建設的思想，有諸多可以借鑒的地方，其哲學的基本特征在當代有重大的現實價值。

一、毛澤東哲學的基本特征

研究毛澤東哲學的基本特征不能夠脫離其產生的時代背景和思想淵源，所謂哲學是時代精神的精華指的是在不同時代會出現不同的哲學思想，適應了時代需要則成為這個時代的指導思想。

（一）毛澤東哲學思想的階級性與實踐性

毛澤東哲學思想產生于帝國主義和無產階級革命時代，這個時代最重要的特征其一是戰爭，其二是革命，毛澤東哲學思想正是適應這一時代需要而產生的。所以毛澤東哲學思想必然具有兩個重要特征：其一是階級性，毛澤東特別強調其哲學作為階級斗爭工具的作用；其二是實踐性，毛澤東提出哲學來自實踐，并要為實踐服務，以毛澤東同志為首的第一代領導集體注重實踐，把馬克思主義同中國革命實際結合起來，建立了新中國，領導各族人民建設社會主義國家，在實踐中積累了豐富的經驗，他非常注重對實踐性的研究，在實踐哲學的基礎上，取得了革命和建設的一個個勝利。

時代主題的判斷是提出時代主導哲學思想的關鍵。對帝國主義國家的無產階級革命主要是十月革命，列寧哲學思想就是這一革命實踐的產物，毛澤東哲學思想也是這一時代主題的產物。反之，只有適應了時代需要，那個時代的主導哲學思想才能成為時代精神的精華。改革開放后，確定和平與發展為時代主題，鄧小平、習近平等領導人的哲學思想成為時代精神的精華。

（二）毛澤東哲學思想的民族性和自然科學基礎薄弱性

毛澤東哲學思想產生于具有五千年古代文明的中國土壤上，哲學思想豐富，但自然科學不發達使毛澤東哲學思想具有了以下兩個鮮明特征。

首先，毛澤東哲學思想帶有鮮明的民族性。毛澤東哲學思想無論在遣詞造句上，還是在邏輯和舉例上都有鮮明的民族特點。例如“一分為二”、“實事求是”、“不入虎穴焉得虎子”、“流水不腐戶樞不蠹”。毛澤東擅于引經據典，深入淺出。如《為人民服務》中引司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；七大閉幕詞中講了愚公移山的寓言故事；《別了，司徒雷登》用了《陳情表》里的句子，內涵深刻、妙趣橫生……毛澤東用典行聯系現實問題，絕不賣弄，知識淵博，通曉古籍，通俗典雅，幽默風趣。

其次，毛澤東哲學思想體現出自然科學基礎比較薄弱。毛澤東哲學思想中自然科學方面的例子則很少。正如他自己所言：“我注意得較多的是制度方面的問題和生產關系方面的問題。至于生產力方面，我的知識很少。”[1]到了晚年，他對自然科學的進展十分關注，《矛盾論》中就有自然科學方面的例子，提出的一些觀點，令全世界科學家都感到震驚。如他跟錢三強談論基本粒子問題時，他認為基本粒子并不基本，它下面還會有更新的物質單位，因為物質世界是無限可分的，老子說過一尺之錘，日折其半，萬世不竭。這段談話發表沒有幾年，科學家就發現基本粒子下面還有更小的“夸克子”，基本粒子都由夸克子構成。于是日本一個科學家說，這個物質粒子不應叫“夸克子”，而應叫“毛粒子”。雖偶然提出一些自然科學中的理論，但從總體上看毛澤東哲學思想的自然科學基礎還是比較薄弱的。

（三）毛澤東哲學思想的繼承性和應用性

毛澤東哲學思想產生于20世紀三十年代的中國革命實踐，產生于馬克思主義哲學思想已經形成之后，并經過列寧的豐富發展，使得毛澤東哲學思想又具有了一些新特點。

首先，毛澤東哲學思想在理論體系上具有明顯的繼承性。毛澤東哲學就是馬克思主義哲學，它的基本概念，如物質與意識、運動和靜止、時間與空間、對立統一、肯定與否定、量變與質變等都直接是從馬克思主義哲學中來的。只不過經過長期的應用實踐，毛澤東對其內容有了一些豐富和發展。

其次，毛澤東哲學思想具有極強的應用性。毛澤東的哲學著作與中國實踐結合得特別緊密。馬列主義的哲學著作都是針對當時的錯誤思潮而寫作的，例如《反杜林論》是針對杜林的錯誤觀點寫的，《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是針對新康德主義寫的。而毛澤東的哲學著作則針對的是中國革命實踐中的問題，這種情況就決定其特點有所不同，即前者具有較強的理論性，而后者則具有較強的應用性。例如《實踐論》《矛盾論》的應用性十分強大，我國大慶油田就是靠這兩論起家的，毛澤東著作中的很多觀點都可以直接拿來使用。如“實事求是”、“一切從實際出發”、“一分為二”、“群眾路線”等。

二、毛澤東哲學理論創新

列寧說過：對立統一是唯物辯證法的本質與核心，這個觀點極為重要。然而，為什么說它是核心？對立統一規律都包括哪些內容？列寧沒有來得及說就去世了，從而留下了巨大的哲學理論空白。這個空白正是毛澤東彌補上的，毛澤東在《矛盾論》中對矛盾問題講得十分透徹，不僅如此，他還在列寧論斷的基礎上進一步提出了矛盾學說的精髓問題，這是對辯證法的發展。

實踐觀點是馬克思主義認識論的基本觀點。然而實踐包括哪些主要形式？實踐作用于認識的機制是什么？認識發展的總規律是什么？認識路線與群眾路線的關系如何？列寧并沒有做過專門的詳細的論述，而這一問題是由毛澤東完成的，在《實踐論》中進行了詳細精辟的論述。哲學教科書上的實踐對認識的基礎作用，就是毛澤東哲學提出的，特別是他關于認識總路線和群眾路線的關系論述，更是把馬克思主義認識論向前發展了一大步。

矛盾問題、實踐問題都是馬克思主義哲學中的基本問題，是馬克思主義哲學中的種子問題，毛澤東對馬克思主義哲學的新貢獻集中體現在這兩個問題的豐富發展上，而在其他問題上的貢獻不是很突出。

三、毛澤東哲學思想對習近平哲學思想的影響

毛澤東的哲學思想是中國人民的寶貴財富，也是世界人民的寶貴財富。特別是作為當代中國的馬克思主義者，更應該認真地學習它、應用它，把它作為我們認識世界和改造世界的思想武器，并把它應用到學習和工作實踐中去。毛澤東雖然講了很多馬克思主義哲學真理，但是他沒有講完，因為世界是無限的，社會實踐也是無限的，需要后代人不斷地豐富發展。而毛澤東以及那一時代的共產黨人只是生活在特定地區、特定時代，他不可能把世界的一般規律都認識完。至今毛澤東已經去世幾十年了，中國和世界發生了太大變化，蘇東解體、中國改革、港澳回歸、經濟全球化；在科學上，人們已計算出宇宙的年齡，微觀世界已深入到夸克子等等。這些毛澤東是沒聽過，更沒見過，因而他也不可能將其上升到哲學高度，得出哲學結論。此外，西方哲學界很多新思想他也不很了解。例如價值學說、系統論、信息論等都未能進入毛澤東的視野，并為他的哲學理論所吸收。

毛澤東哲學思想是不斷發展變化著的，永遠不會停止在一個水平上，我們不能躺在毛澤東哲學思想上睡大覺，而要積極結合新的實際去豐富和發展它，使他更有活力，也更能指導我們今天的實踐。習近平繼承了毛澤東哲學的精髓，提出適應了中國發展實踐的哲學理論，使毛澤東哲學的精華有了更廣更深的拓展，這是毛澤東哲學思想的重要的現實價值。

習近平同志站在新的歷史高度，科學評價了毛澤東的歷史地位，闡述了改革開放前后兩段歷史之間的辯證關系，他提出“改革開放前的社會主義實踐探索，是黨和人民在歷史新時期把握現實、創造未來的出發陣地，沒有它提供的正反兩方面的歷史經驗，沒有它積累的思想成果、物質成果、制度成果，改革開放也難以順利推進。”[2]習近平同志把毛澤東哲學思想應用到中國特色社會主義建設的各個領域，他在治國理政的系列講話中蘊含了毛澤東哲學思想的基本特征，并對其進行了豐富發展，表現出與毛澤東哲學思想基本特征的同構性，并在此基礎上有所創新。

（一）習近平哲學思想的階級性

雖然改革開放后，我們對于階級性問題不爭論不議論，以防“左傾”擴大化，但馬克思說任何哲學思想都是具有階級性的，歸根結底要看你站到哪個階級的立場。習近平系列講話中包含了鮮明的階級立場，習總書記在履新之時就將“人民”作為黨治國理政的核心價值，在“民為本”的基礎上強調立黨為公、執政為民的宗旨，在習近平的世界觀和方法論上無不體現民本的階級思想。

毛澤東認為：勞動者有管理國家、管理軍隊、管理各種企業、管理文化教育的權利，“這是社會主義制度下勞動者最大的權利， 最根本的權利。沒有這種權利，勞動者的工作權、休息權、受教育權等等權利，就沒有保證”。[3]習近平總書記提出人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，他一再要求“堅持開門搞活動”，“切忌自說自話、自彈自唱”，讓群眾參與、監督、批判，多照照群眾這面鏡子，多比比群眾這把尺子。“心無百姓莫為官”，為官一任造福一方，這是立場問題，階級性問題，手握公權就要為民辦事。“群眾利益無小事，群眾的樁樁小事構成國家大事。“以百姓之心為心”，以人民利益為出發點和落腳點，嘴上說不行，要落實到行動上，做好“公仆”，要像拿顯微鏡一樣看民生疾苦。習近平在主持十八屆中央政治局第一次集體學習時強調，如果我們脫離群眾、失去人民擁護和支持，最終也會走向失敗。[4]習近平哲學思想突出強調站到人民的立場，從共同富裕理論到建成小康社會理論，是改革開放三十多年貧富差距拉大、階層分化的重大現實課題的解決方案，也是其哲學思想階級性的重要體現。

（二）習近平哲學思想的民族性

毛澤東哲學思想生發在具有五千年文明的中華民族的沃土之上，土生土長，貼近中國的實際，得到了生活在這個土地上的民眾的擁護，使中國人民走上了一條正確的發展之路。

習近平指出，一個民族，一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。中華文化源遠流長，代表著中華民族獨特的精神標識，從中華文化中汲取了諸多養分，習近平的系列講話擅于用典，畫龍點睛，古為今用，賦予傳統文化以當代價值與意義。比如，““以實則治，以文則不治”說明空談誤國、實干興邦，“明者因時而變，知者隨事而制”凸顯改革創新的意義。[5]習近平把典籍運用于敬民、為政、修身、篤行、勸學、任賢、廉政等方面，習近平像毛澤東一樣，善于把古人的治理智慧運用于治國理政的實踐之中，折射出習總書記的領導能力、治理思想、執政風格，展現了其高超的思想能力和高度的文化自信，精辟易學，更有利于領悟他的哲學思想。

（三）習近平哲學思想的繼承性

毛澤東哲學繼承發展了馬克思主義哲學的唯物主義和辯證法，隨著當今時代主題、國際關系和中國特色社會主義發展道路發生變化，習近平的治國理政方針繼承了馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論的諸多哲學原理，使中國能夠在國內國際復雜的環境中，更有底氣，更有信心，在實現中國夢的歷史接力中，寫下絢麗篇章。

世界是物質的，物質決定意識，意識能動地反映世界是馬克思主義哲學最基本的原理，毛澤東用把這一原理表述為“實事求是”四個字。在新的歷史條件下，習近平總書記號召全黨“要堅持和運用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設好，把中國特色社會主義偉大事業繼續推向前進”。[2]實事求是，是習近平同志系列重要講話的唯物論底蘊，從實際出發，最重要的是從社會主義初級階段這個當代中國最大的實際出發。

世界是普遍聯系和無限發展的，矛盾分析方法是認識和改造世界的根本方法。習近平善于用矛盾分析方法治國理政。他指出，中國從東部到西部，從地方到中央，各地各層級方方面面的差異太大了，就要求我們必須用一分為二的觀點看問題。習近平同志從十一個方面談國家安全問題，即政治安全、國土安全、軍事安全、經濟安全、文化安全等方面，而不是從一、兩個方面談到了國家安全問題，這就是全面的觀點。

毛澤東善于運用哲學原理，抓主要矛盾、“牽牛鼻子”、統籌兼顧、彈鋼琴。習近平繼承了毛澤東哲學思想并在方法論方面有所創新。毛澤東在《論十大關系》中就是要調動一切積極因素建設社會主義強國，他對發展生產力這一根本任務的認識和建設社會主義現代化強國的奮斗目標始終不渝，就是抓住了主要矛盾。

習近平同志強調，在當代中國人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這個主要矛盾沒有變。這就抓住了當代中國的主要矛盾，牽住了中國發展的“牛鼻子”。他強調經濟體制改革仍然是全面深化改革的重點，在改革的步驟上，必須把改革、發展、穩定統一起來，把摸著石頭過河與加強頂層設計統一起來，把加強微觀探索與宏觀思考有機結合起來，把握好改革的時機、力度和節奏，把握好各項改革任務的關聯性和耦合性，避免畸輕畸重、顧此失彼，這些都符合毛澤東的矛盾論的思想。習近平同志曾講到：“在中國當領導人，必須在把情況搞清楚的基礎上，統籌兼顧、綜合平衡，突出重點、帶動全局，有的時候要抓大放小、以大兼小，有的時候又要以小帶大、小中見大，形象地說，就是要十個指頭彈鋼琴。”[6]習近平同志關于用矛盾的觀點看問題，抓主要矛盾、“牽牛鼻子”，統籌兼顧、“彈鋼琴”的這些重要論述，處處閃耀著唯物辯證法的光輝。

毛澤東同志在《實踐論》中透徹分析了認識真理、把握規律，而要做到這一點，就必須有正確的思維方式。習近平同志系列重要講話中包含了多種思維方式，如科學思維、辯證思維、戰略思維、系統思維、創新思維、歷史思維、法治思維、底線思維等，綜合地運用這些思維方式，是我們認識真理、把握規律之必不可少的基本途徑。其中，習近平同志關于底線思維方式是運用了質量度的哲學原理，空談誤國、實干興邦的重要論述是強調實踐第一性的一個突出的亮點。

（四）習近平哲學思想的實踐性

習近平系列講話深刻回答了新形勢下黨和國家事業發展的一系列重大理論和現實問題，習近平的哲學思想帶有強大的實踐性特征，全面深化改革，建成小康社會，發展社會主義民主政治和依法治國，建設社會主義文化強國，改善民生和創新社會治理，推進生態文明建設，加強國防軍隊建設，建立新型國際關系，加強黨的建設等等，都是建設中國特色社會主義最大的實踐。

習近平強調調查研究，務求“深、實、細、準、效”，深入基層，摸實情、辦實事，深入分析問題，全面掌握情況，善于發現問題，透過現象看本質，把握規律性的東西，提出切實可行的解決問題的辦法。

習近平同志強調，堅持實事求就是著力解決現實問題。一要解決世界觀的問題。不能缺“鈣”，得“軟骨病”。二要解決“舉什么旗、走什么路”的問題，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，走中國特色社會主義道路，決不走改旗易幟的邪路和封閉僵化的老路。這是以習近平同志為核心的黨中央堅持實事求是、從社會主義初級階段最大的實際出發做出的重大決策。三要解決群眾的利益問題，實現好維護好發展好最廣大人民群眾的根本利益，因為“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”[7]，而“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[8]這些都是習近平思想實踐性的突出體現。

發源于馬克思主義的毛澤東哲學思想是20世紀時代精神的精華，誰能夠準確理解并踐行毛澤東哲學思想的精神實質，誰就能夠領導中華民族走上偉大復興之路，實現幾代人的熱切盼望的中國夢，毛澤東哲學思想在今天依然閃耀其智慧的光芒，習近平哲學對其的繼承與發展是毛澤東哲學思想現實價值的體現。

[1]毛澤東文集(第8卷)[M]．北京：人民出版社,1999．

[2]習近平．在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話[N]．人民日報,2013-12-27．

[3]毛澤東文集(第8卷)[M]．北京：人民出版社,1999．

[4]中央文獻研究室．習近平談治國理政[M]．北京：外文出版社,2015．

[5]人民日報評論部．習近平用典[M]．北京：人民日報評論部．人民日報出版社,2015（2）．

[6]中國人民解放軍總政治部．深入學習貫徹黨的十八大精神軍隊領導干部學習文件選編[C]．北京：解放軍出版社,2013：218-221,220,289．

[7]習近平接受俄羅斯電視臺的采訪[N]．人民日報,2013-02-09．

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集[M]．北京：人民出版社,2009．

（作者單位：大慶師范學院思政部）

王彥玲（1972-），女，黑龍江甘南人，中國政法大學博士研究生，大慶師范學院思政部，教授，研究方向：政治經濟學。