楊 曄

“以人為本”思想和楊朱的“為我”思想比較研究

楊 曄

“以人為本”思想是我們黨提出的科學發展觀眾的核心內容，進一步深化了當代共產黨人執政為民的宗旨。它是馬克思人本思想的重要組成部分，強調人在社會發展中的主體作用，尊重人的個性特征，充分重視人的價值，從而調動人的主觀能動性。而早在兩千多年前的中國，道家的思想家楊朱提出了自己的“為我”思想，同樣是對個人價值與個人自由的呼喚。

以人為本 楊朱 為我 無君

黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》指出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。”這是我們黨適應新世紀新階段全面建設小康社會的客觀要求提出的科學發展觀。把“以人為本”作為科學發展觀的核心，繼承了馬克思主義人本思想的精髓，深化了對社會主義建設規律的認識，開辟了共產黨執政理念的新境界。以人為本，既強調人是社會歷史發展的目的，同時又不否認人是社會歷史發展的手段，歷史就是依靠人并且為了人的人類創造活動過程。因此，以人為本就是既要使我們的發展為了人，使社會發展成果惠及全體人民；又要使我們的發展依靠人，使人們在享受社會發展成果的同時首先創造社會發展成果，強調要調動廣大人民群眾的積極性主動性創造性，要通過發揮其能力而為社會多做貢獻。這是馬克思主義人文精神的重要體現，現在，“以人為本”已經作為一個文化價值觀滲透到社會生活的方方面面。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出，“人是人的最高本質”。人類在其生存和發展的過程中，不斷地把自然界的自在之物變成為我之物，即使自然界和社會人化、人性化。馬克思和恩格斯生活在19世紀的資本主義社會，他們認為無產階級要堅持上述價值理念，必須使人類從現存社會關系中獲得解放，而將來取代資本主義社會的新社會則是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。“以人為本”的內涵并不意味著以人為出發點和歸宿，而是指以人的生活條件來分析和解決與人相關的一切問題，其核心就是尊重人，尊重人的特性和人的本質，把人作為手段和目的的統一。總體說來，有以下幾方面的內容：首先是要尊重人的生命。生命價值高于一切價值，珍惜和愛護自己和他人的生命，是尊重人類價值的首要要求。二是尊重人的利益和權力。趨利避害是人的本性，應該正確對待人的正當利益和合理要求，尊重、維護并正確行使自己的合法權利。三是尊重人的價值。努力實現自我價值和社會價值的統一，協調好自我價值和社會價值之間的關系。四是尊重人的人格。不能因性別、年齡、職業、民族、職務的不同，而辱及人格尊嚴，自覺地把完美人格的塑造與能力的提高結合起來，以寬容心態對待與自己不同的觀點、不同的行為、不同的生活方式。五是尊重人的個性。個性是每個個體的象征與性格的凝結，是其人格、價值、尊嚴的體現。勇于表現自己而不過分夸張炫耀，勇于保持自己的獨立與獨特卻不過分追求“另類”、“異端”。六是尊重人的自由。自由意味著自主而不放縱，平等而不是簡單的均衡。自由意味著一定物質文明和精神文明發展程度上的價值觀與生活方式的多元化，而不是單一的選擇、狹窄范圍內無選擇的自由；自由意味著遵循自然和社會發展的規律；自由意味著一定紀律下的自主性、靈活性、主動性和創造性，而不是無組織、無紀律、無政府主義。

從對“以人為本”的分析中我們可以看出，里面有著非常濃厚的人文主義精神。這和楊朱“為我”思想中的主旨不謀而合。

楊朱是早期道家的一個代表人物，楊朱本人的歷史，我們知道很少。他的名字，見于先秦各書里，也有不同。《莊子》里所說的陽子居，《呂氏春秋》所說的陽生，都是他一人。照傳統的說法，他是春秋末老子的學生，也有說他是戰國時人的。《莊子·寓言》中有一則故事，說楊朱南往沛地，老子西游于秦，二人在梁地郊野相退。老子途中仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也。”楊朱不敢辯白。到旅店后楊朱請問其過，老子閑告誡說：“你飛揚跋扈，矜夸異俗，誰愿與你相處？須知‘大白若辱，盛德若不足’的道理。”楊朱受教后，處世態度有極大的轉變。據說他前住沛地時住旅店，主人迎送，先來的客人都避席而逃，燒火的人不敢當灶，人們都畏懼他的威勢。及自沛而返、人們都與他爭席而坐，楊朱不再矜夸，而混跡同塵了。這里講的雖是寓言故事，未必是真實，但楊朱的聲望在當時確實很高，其學說的影響也很大；《寓言》中楊朱的矜夸之態，大概是對他的學說在當時具有廣泛影響的一種反映。據孟子說，在他那個時代，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，剛歸墨。”又說“楊墨之道不息，孔子之道不著。”①所以孟子要奮起“距楊墨”。據此看，自春秋末期至戰國中期，道家實以楊朱一派最顯豁。楊朱比墨子稍晚，大約活動于戰國初期。儒墨二家在春秋戰國時代號稱“顯學”，《孟子》等書以楊墨并提，或許有些夸大楊朱之學，但在孟子時代，可信“楊、墨、儒基本上成鼎足之勢。”②墨子之后，儒家思孟學派崛起之前，學者“逃墨必歸于楊。”③

楊朱在當時學界引領風騷，其思想學說為當時人廣泛接受，有其歷史原因。春秋戰國是一個軍事兼并的時代，勇力強者爭霸稱雄，在戰亂中生民的權益隨時被侵奪，人性在各種誘迫中遭受踐踏。時世不靖，人們的思想觀念也很混亂，人生的意義究竟是什么？如何在污濁混亂的世道中安身立命？是使當時人深感迷惘的問題。在這樣的歷史條件下，墨子主張“兼愛”，只能說是善良人的善良愿望，正如《莊于·天下》所感嘆的那樣，“墨子雖能獨任，奈天下何！”

楊朱的主張，主要就是以針砭墨學的立場而提出來的。據《淮南子·泛論訓》說：

《兼愛》、《尚賢》、《右鬼》、《非命》，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形、楊子之所立也、而孟子非之。

全性保真意味著維護人的自然真實本件，不以物累形即超撥于塵俗物欲之上，不受誘迫，這是楊朱的基本主張。他稍晚于墨子，提出一種與墨子完全相反的觀點，要求人為自己活著，不為爭雄稱霸者所懸示的利誘所動，在塵囂濁亂的時世中保持——個清醒而獨立的主體意識，這使他的學說受到儒法兩家的指責。

楊朱的中心思想，照孟軻所說的，是“為我”。他說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《孟子‘盡心上》）韓非也說：“今有人于此，義不入危機，不處軍旅，不以天下大利，易其脛之一毛。”（《韓非子·顯學》）《呂氏春秋》漢“陽生貴己。”（《不二篇》）陽生就是楊朱，貴己就是為我。楊朱不為天下之大利而拔脛一毛，則非通常所說的利己主義，他只不過要保持—個不受增損的自我而已。楊朱同樣也不為自己的大利而取奪天下一毛，天下萬物，茍非已之有，雖一毫而莫取，免得被拘縛，這也就是“不以物累形”之意。茍力己之所有，則一毫而莫失，這就是“貴己”、”重生”，《呂氏春秋·不二》說：“陽生貴己。”貴己是相對于貴名利物欲說的，與《老于》“名與身孰親”的觀點一致。作為一種價值觀，貴己能使自己不成為社會異比的犧牲品，在中國思想史上，楊朱也許可以說是反異化的啟蒙思想家。因為楊朱“貴己”，不貴君主之爵祿，不為統治者買命，所以孟子指責他“無君”，說：“楊氏為我，是無君也。”④楊朱“輕物重生”，自不會拿自己的性命去和統治者作交易，以換取田宅爵祿；楊朱“無君”，便必也藐視君上的法度，既不受誘惑、又不受脅迫。儒法二家都排斥楊末的學說，原因大概在于楊朱所向往的是不以人占有人、人統治人的社會秩序。楊朱要復歸于人性自然，他厭惡一切現實的和將要成為現實的強權政治、扭曲人性的社會秩序。自然與社會是人類所面臨的一對永恒矛盾，楊朱肯定矛盾的前一方面而否定后一方面，這種觀點是人性、獨立人格從社會迷失中覺醒過來的一種萌芽狀態。這樣一來，我們能很清楚的看到楊朱的“為我”思想和“以人為本”之間的內在聯系，兩者都是承認和肯定人的主體地位，堅持以人為中心，而且要把實現人的自由和全面發展作為立足的根本及最高的目標。

注釋：

①孟子·滕文公下［M］.

②張岱年.中國哲學史史料學［M］.武漢：三聯書店，1982：89.

③孟子·盡心下［M］.

④孟子·滕文公下［M］.

［1］馮友蘭.中國哲學史新編［M］.北京：人民出版社，1998.

［2］張岱年.中國哲學史史料學［M］.武漢：三聯書店，1982.

（作者單位：成都學院）

楊曄（1981-），女，四川眉山人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。