小說《祝福》中的反諷手法

王力

選入人教課標版必修3的魯迅小說《祝福》，我們習慣把它當做一篇傳統小說來教學，然而，用反諷文學理論重新觀照這篇小說，卻有一些新的意味。反諷一詞源于古希臘，到了二十世紀初，文學理論中的新批評派的崛起，才使反諷作為文學理論逐漸發揚光大。反諷（irony），就是言在此而意在彼的一種語言運用的表達方式，所說或所寫事物的原本意義正好與字面意義相反，是有諷刺意味的語氣或寫作技巧，其最大的特征是言非所指。

魯迅先生是我國新文化運動的領袖人物，也是我國現代文學的主要奠基者，他曾經翻譯和介紹了許多外國文學作品，并對中外文學作品進行了比較研究，在創作中也不斷地學習運用外國文學的理論與技法，豐富了中國現代小說的創作手法。從反諷的文學理論視角來看，其小說《祝福》中就運用到了如言語反諷、戲劇反諷和情景反諷等反諷手法。

言語反諷是反諷手法的最常見形式。言語是帶有社會普遍性的語言具體運用形式。言語反諷理論認為，言語表層意義與言語的真實意圖是不一致的，其字面意義與隱含意義存在著很大的矛盾，如大詞小用、莊詞諧用等就屬于這一形式。當讀者理解了其言外之意時，就可以體會到反諷性的語言更為深層的意義。言語反諷中最常見、最常用的形式就是我們所熟知的“反語”。反語也就是說反話，而魯迅先生的作品中用正面的話語表達反面的意思的例子是非常多的，如小說《祝福》開頭描寫魯四老爺的那一段有些句子就頗有深意。

我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經映得比較光明，極為分明地顯出壁上掛著朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的；一邊對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊還在，道是“事理通達心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。

首先，從整篇小說來看，魯四老爺屋內墻壁上那個醒目的朱拓的大“壽”字，給人一種積極心態與期望，但其真實的意圖卻與主人公祥林嫂的悲慘遭遇及結局有巨大的反差，在鮮明的對比中，反諷色彩強烈，從而體現了像祥林嫂這樣的下層婦女生存的尷尬。祥林嫂的兩個丈夫都未能壽終，兒子阿毛也被狼吃了，至于她自己，死時也“全不像四十上下的人”；其次，從四叔書房的陳設可以看出，四叔是一個有孔孟之道、理學思想的“傳統”知識分子，有“事理通達心氣和平”的修養，但當祥林嫂在祝福中死去時，他卻罵祥林嫂是個“謬種”，既不合傳統禮法，也違背了他的人生信條。祥林嫂生前不能被同情，死后得不到原諒，所以魯四老爺既不通達事理，也不心氣和平，其思想上的保守與反動，人格中的虛偽，情感上的冷漠在言語反諷中得以充分體現。

小說中還有個人物柳媽，這個小人物是祥林嫂悲劇命運的直接推手，對其言行描寫也有極強的反諷意義。作者寫道：“然而柳媽是個善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。”但就是這個“善女人”，她對祥林嫂說：“你和第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開，分給他們。”就是這個在祝福活動中不愿意殺雞宰鵝的善女人，對祥林嫂卻毫無慈悲之心，她的話無疑加重了祥林嫂的內心恐懼與心理負擔，打擊了祥林嫂本來就很脆弱的精神世界，使祥林嫂對死后另一個世界的幻想與構建在瞬間轟然倒塌，何其殘忍！祥林嫂本來活著時就非常不幸，現在又對死后懷著深深的恐懼，她陷入了生沒有希望、死不能釋然的雙重恐懼與無望的境地。

單從語詞方面來考察，“祥林嫂”這個名字也充滿著反諷的意義。祥林嫂這個充滿祥瑞的名字，并未給她本人帶來什么好運，但人們都叫她“祥林嫂”。這個名字好像是一種無奈的解嘲，也像是對不公平的社會與生活的揭露。祥林嫂的人生災難一個接著一個，可以說，她把人生所有的不幸都遭遇了，而且這些不幸在不斷地考驗著這個弱女子的耐力，直到她再也無法堅持。

從小說中有關描寫可以看出，魯迅先生在文中用了好多正面的詞語來表達了反面的意思，使這些正面的詞語有了諷刺、挖苦、嘲弄、批判、否定等多重意義。這些詞語經過讀者的反復閱讀與品味，就可以破解隱藏在其中的真實意圖，并且使這些意義深入人的內心，慢慢發酵，這無疑增添了小說語言的意蘊！

小說雖然跟戲劇有區別，但小說的有些情節也很有“戲劇性”，所以這類反諷手法也就叫作“戲劇反諷”。戲劇反諷最初就是來源于戲劇。“它發揮作用在于觀眾（讀者）的全知全能與劇中人物之間的張力。在戲劇中，臺下的觀眾知道事情的本來來由，但臺上人物卻被蒙在鼓里，任由事情發展。”（鄭弢《論反諷的幾種形式》）如《祝福》中當祥林嫂聽柳媽說，她死后兩個死鬼男人還要爭她，閻羅大王要把她鋸開分給他們，要她去捐條門檻，當做替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死去受苦。“早飯之后，祥林嫂便到鎮的西頭的土地廟里去求捐門檻。廟祝起初執意不允許，直到她急得流淚，才勉強答應了。價目是大錢十二千。”“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去，但不到一頓飯的工夫，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻。”這些情節及其安排是充滿戲劇性的。站在讀者的視角來看祥林嫂捐門檻這件事，誰都知道祥林嫂的努力是徒勞的，她是得不到原諒的，她的處境是無法改變的，她的悲劇也是無法避免的，只是祥林嫂自己不知道罷了。但她還不惜花費將近一年的工錢，滿懷信心，去捐門檻，而且捐了門檻后就像換了一個人。從這些戲劇性變化可以看出捐門檻這件事對祥林嫂的重要意義。在她眼里這種意義越重要，讀者感覺到的悲劇氣氛就越濃烈，悲涼感也就越強，這就是小說中“戲劇反諷”的作用，也就是“當事件發生時，行為者不了解真相，沒有悲劇意識；但了解真相的觀眾（讀者）卻能感受到巨大的悲劇效應”。所以戲劇反諷能引起讀者對悲劇者命運的憂慮，也能促使讀者對悲劇原因進行深入思考與探討，也使小說有了更深的蘊藉感。

從整體性的效果來看，小說題目“祝福”也包含反諷意味，所以我們把這種帶有整體性，指向小說立意與敘事結構的反諷就叫做“情景反諷”。小說中多次寫到祝福的場面，但在“祝福”之前，祥林嫂只有用苦力干活的命，在“祝福”時，包括她在內的所有女性都沒有參與的權利，她們只是祝福的旁觀者。而且更具諷刺意義的是，祥林嫂死于人們的祝福之時，且祥林嫂的死并未影響到祝福的活動及其熱鬧的氛圍。祥林嫂的死與濃重的祝福活動場面形成了強烈的反差：祝福活動與祥林嫂這樣的人根本沒有關系，所謂的“祝福”也不是給她這樣的人祈福。而祝福本身是有具有嚴重的封建、保守思想的魯四老爺主持的，具有濃重的封建等級制度的氣息。通過“祝福”，反映了封建意識的強大以及魯鎮人們在被封建意識禁錮下的人性的扭曲與異化，這樣就使得小說的批判主旨得以彰顯。

從小說的整體來看，其主題的揭示，是隱含在小說的故事情節之中的，而敘述者并未傳達出自己明確的意義，沒有口號式的呼喊，但這些故事本身卻有相對清晰的意義，這種反諷似乎是無意識的，但作者的意圖卻也能被讀者發現。此外，作品的敘述沒有歇斯底里的詛咒和批判，而是以冷靜平和的態度敘述了殘酷、荒唐的社會現實，讓讀者在冷靜、平和的敘述語調中感受到了一種壓抑的氛圍，體會到封建意識的普遍性、深入性和殘暴性，這也是這種反諷語調的基本作用，而語調反諷也是情景反諷的基本表現。