柔蠶老去應無憾，要見天孫織錦成
——中國古典詩詞的傳燈人葉嘉瑩先生

劉靜

柔蠶老去應無憾，要見天孫織錦成
——中國古典詩詞的傳燈人葉嘉瑩先生

劉靜

葉嘉瑩先生是蜚聲中外的中國古典詩詞研究專家，長期致力于中國古典詩詞的研究、教學、傳播與傳承工作。先生號迦陵，1924年出生于北京一個書香世家，從小受古典詩詞的熏陶，1941年考入北京輔仁大學國文系，得顧隨先生真傳。畢業后任中學國文教師。1948年，隨丈夫前往臺灣，歷任臺灣大學教授、美國哈佛大學和密歇根大學客座教授。1969年，任不列顛哥倫比亞大學終身教授。1979年起，回國講學，先后受聘為國內多所大學客座教授。1996年，在南開大學創辦中華古典文化研究所，任所長。2008年，獲中華詩詞學會首屆“中華詩詞終身成就獎”。2013年，獲國家“中華之光——傳播中華文化年度人物獎”。葉嘉瑩先生從事中國古典詩詞教學與研究70余年，培養海內外學生無數。她著述頗豐，闡發問題精微深刻，見解新穎獨到。著有《迦陵論詞叢稿》、《中國古典詩歌評論集》、《迦陵論詩叢稿》、《王國維及其文學批評》、《唐宋詞十七講》、《中國詞學的現代觀》、《人間詞話七講》等，產生了廣泛而深遠的學術影響。本文擬從詩詞理論研究、詩詞教學推廣和詩詞傳承三個方面論述葉先生在中國古典詩詞方面的貢獻，由于個人學識所限，難免掛一漏萬，不能全面反映葉先生的卓越貢獻，還請各位方家指正。

一、詩詞理論研究方面的發展和創新

葉嘉瑩先生的研究范圍涉及中國古典詩詞及中西詩學理論中各方面的問題，包括對詩詞本體問題、創作問題、作家作品批評解讀、詩論詞論現代闡發等問題的探討，筆者擬選取以下三點說明葉先生在詩詞理論研究方面的發展和創新之處。

1.將西方文藝理論引入中國古典詩詞研究。“她是將西方文論引入古典文學從事比較研究的杰出學者，其詩論新意迭出，別開境界，在我國學術界產生了重大影響。”“在世界文化之大坐標下，定位中國傳統詩學。”這兩段分別引自葉嘉瑩先生榮獲2008年“中華詩詞終身成就獎”和2013年“中華之光——傳播中華文化年度人物獎”的頒獎詞，都是稱贊葉先生將西方文藝理論引入中國古典詩詞研究的創舉。葉先生在《唐宋詞十七講》的自序中說明了這么做的原因：“首先是因為中國傳統的文學批評大多重直感而缺少理論的邏輯，……希望借此可以幫助我對傳統批評之精義，作出更好的論說和分析：其次……古典文學的研討和教學似乎也已陷入了一種不求新不足以自存的地步，……想要以世界文化之大坐標為背景，對我國古典文學之意義與價值作一點反思性之衡量的嘗試。”①葉嘉瑩：《唐宋詞十七講·自序》，北京：北京大學出版社2007年版，第18頁。葉先生在《漫談中國舊詩的傳統》一文中指出：“在今日要想為中國舊詩的評說拓展一條新途徑，最理想的人選當然乃是對舊詩既有深厚的修養，對新理論也有清楚認識的古今中外兼長的學者。”②葉嘉瑩：《我的詩詞道路》，石家莊：河北教育出版社1997年版，第148頁。葉先生就是這樣的人，她家學淵源深厚，國學功底扎實，又有長期的海外教學與研究經歷，使得她能夠兼通中西，融匯古今，以中國傳統文化為根本，用西方的詮釋學、現象學、符號學、接受美學、新批評等文藝理論解讀中國古典詩詞的藝術魅力，補足和擴展中國傳統詩學。她汲取西方文論長于分析、富于思辨的特點，彌補傳統詩論失之含混和散漫的弊病，對中國傳統詩論中的某些問題作了更科學、更理論化的反思。她在學術上始終保持開放的心態，既不故步自封，也不迷信西學。她指出：“既不可堅持古老之傳統故步自封拒人于千里之外，也不可迷信西方之理論俯仰隨人為削足取容之舉”，“無論中西新舊的理論，我都僅只是擇其所需而取之，然后再將之加以個人之融會結合的運用。”①葉嘉瑩：《我的詩詞道路》,石家莊：河北教育出版社1997年版，第60頁。

2.提出“興發感動”說。“興發感動”說是葉嘉瑩先生詩學理論的核心，是她評賞解讀中國古典詩詞的立論之本。她指出：“我以為中國詩歌中最重要的質素，就是那份興發感動的力量。”②葉嘉瑩：《葉嘉瑩說詩講稿》，北京：中華書局2008年版，第35頁。葉先生的“興發感動”說繼承了中國傳統詩學中“興”的概念。《說文》對“興”的解釋是：“興，起也。”“興”的本意有發生、興起的意思。“興”強調心與物的交感作用。《禮記·樂記》云：“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”《詩大序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中，而形于言。”鐘嶸《詩品·序》說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”“興”就是見物起興，使人內心產生一種興發感動的力量。葉先生認為，詩歌是一種感發的生命，這種生命產生于詩人對外物的感動，完成于讀者的解讀和被感動。“興發感動”說的核心是心與物、情意與形象的關系。葉先生進一步指出：“詩人之心理、直覺、意識、聯想等，則均可視為‘心’與‘物’產生感發作用時足以影響詩人之感受的種種因素，而字質、結構、意象、張力等，則均可視為將此種感受予以表達時足以影響表達之效果的種種因素。如果用《人間詞話》中靜安先生的話來說，則前者應該乃是屬于‘能寫之’的種種因素，后者則是屬于‘能感之’的種種因素。”③葉嘉瑩：《王國維及其文學批評》，北京：北京大學出版社2008年版，第285頁。“興發感動”說是葉先生繼承中國傳統詩學，并融合西方接受美學理論的產物。接受美學強調在文本和讀者的關系上探討作品的意義。繆鉞先生曾這樣總結葉先生的“興發感動”說：“葉君以為，人生天地之間，心物相接，感受頗繁，真情激動于中，而言辭表達于外，又借助辭采、意象以興發讀者，使其能得相同之感受，如飲醇醪，不覺自醉，是之謂詩。故詩之最重要之質素即在其興發感動之作用。”④繆鉞：《〈迦陵論詩叢稿〉題記》，葉嘉瑩《我的詩詞道路》，石家莊：河北教育出版社1997年版，第219頁。葉先生將詩歌作品是否傳達出“興發感動”作為評價作品高下的重要標準，她指出：“對詩歌之衡量，當以其所傳達之感發生命之有無多少為基本標準。”⑤葉嘉瑩：《中國古典詩歌中形象與情意之關系例說》，《迦陵論詩叢稿》，北京：北京大學出版社2014年版，第20頁。

3.對詞之美感特質的形成與演進的詮釋。葉先生認為，詞之美感特質在于要眇宜修，以深遠曲折耐人尋味之意蘊為美，這種特質在詞的發展演變中又逐漸形成了歌辭之詞、詩化之詞和賦化之詞三類。她在《〈百年詞選〉序》一文中詳細論述了這三類詞：

私意則以為王氏（國維）所提出之“要眇宜修”，雖可以為詞之普遍美感之一種綜述，但在詞之發展演進中，則已經發展出了三種不同之類型，其一是早期五代宋初的以寫閨閣兒女之情為主的作品，此一類詞可稱之為“歌辭之詞”；其二是由東坡所拓展，經稼軒之發揚而表現為“一洗綺羅香澤之態”，“于剪紅刻翠之外別立一宗”的作品，此一類詞可稱之為“詩化之詞”；其三是由周邦彥所拓展出來的，以思力之安排勾勒為寫作之手法，經南宋諸家之發揚至宋季《樂府補題》之作而臻其極致的作品，此一類詞可稱之為“賦化之詞”。此三類詞之體貌雖然各有不同，但其佳者，則莫不以具含一種要眇幽微之質素者為美，此點乃是一致的。①葉嘉瑩：《〈百年詞選〉序》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學出版社2008年版，第220頁。

葉先生在談到詞之美感特質時，提出了“弱德之美”的概念。她指出：“這種美感所具含的乃是在強大之外勢壓力下，所表現的不得不采取約束和收斂的屬于隱曲之姿態的一種美。如此我們再反觀前代詞人之作，我們就會發現凡被詞評家們所稱述為‘低徊要眇’、‘沉郁頓挫’、‘幽約怨悱’的好詞，其美感之品質原來都是屬于一種‘弱德之美’。”②葉嘉瑩：《葉嘉瑩談詞》，天津：南開大學出版社2010年版，第34頁。“弱德”，是弱中有德，是賢人君子處在強大壓力下仍能有所持守、有所完成的一種品德，是在重大的不幸遭遇之下，負擔承受并且要完成自己的一種力量，這種品德自有它獨特的美。葉先生結合詞作，對傳統詞話和詞論進行了反思和發展，將詞的美感特質提煉為“弱德之美”，是對“要眇宜修”之美的進一步深化。

二、在詩詞教學推廣方面的貢獻

1.全身心投入詩詞的教學與推廣。葉嘉瑩先生這樣回顧自己 70余載的教書生涯：“我選擇了教書，一輩子都沒停過，這70多年來從沒休過一天假，而且都是同時教很多學校。大學剛畢業在北京同時教三個中學，后來到臺灣教三所大學，在北美不管是在密歇根大學、哈佛大學還是不列顛哥倫比亞大學，我除了教自己的課，每年暑假都到各個地方去講詩詞，一直到現在也還在講。”③李曉晨：《葉嘉瑩：“詩詞中有生生不息的力量”》，中國作家網，http://www.chinawriter.com.cn/2015/ 2015-04-10/239079.html葉先生一生熱愛詩詞，她是以喜愛、創作、評賞、講授、研究中國古典詩詞為生命的人，而其中尤以評賞基礎上的講授為她的主業，或者說就是她生命的一部分。“回顧我平生走過的道路，是中國的古典詩詞伴隨了我一生。……在教學的道路上，雖然我也未必是一個很好的教師，但我卻確確實實為教學工作，投入了我大部分的生命。”④葉嘉瑩口述；張侯萍撰寫：《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》，北京：三聯書店2013年版，第416頁。現今92歲高齡的葉先生仍在培育桃李，僅就中國古典詩詞的人才培養一點，葉先生的貢獻恐怕就稱得上無出其右。

葉先生從事詩詞教學時間之長、地域之廣、受眾層次之多，令人肅然起敬。她的詩詞演講受到熱烈的歡迎，引發了極大的反響，她的演講足跡幾乎遍及了國內所有的名牌高校和全國絕大部分的省、市、自治區，且受眾不分專業背景、年齡、地區，在她看來，有教無類，“只要你來敲門，我就給你開門”。葉先生做了古典詩詞研究者最基本的工作，就是把難以理解的古典詩詞生動活潑地講給大家，讓大家喜聞樂見，這一點并不是每個做古典詩詞研究的人能做到的。通過葉先生的講解，大家能愛上古典詩詞，在推廣普及古典詩詞，吸引愛好者，讓現今的人們也能領略古典詩詞的魅力，存續發揚古典詩詞等方面，都有極大的推動作用。詩詞能搖蕩人的性情，更能陶冶情操，耄耋之年的葉先生在講臺上的風姿也是對詩詞搖曳性情最好的詮釋。

2.詩詞評賞講授的特點。繆鉞先生在《〈迦陵論詩叢稿〉題記》中，將葉先生的詩詞評賞特點歸納為“知人論世”、“以意逆志”、“縱觀古今”和“融貫中西”四個方面，并做了詳細說明（“融貫中西”部分前文已有論述，此處不引）：

葉君論述古代詩人，先說明其歷史背景，思想性格，為人行事以及撰述某詩篇之時、地及人事關系，然后因跡求心，進而探尋詩人之幽情深旨、遠想遐思，遂能獲魚忘筌，探驪得珠。并就詩人性格、思想內容，剖析其藝術風格之所以形成，意境韻味之所以獨異。此葉君論詩知人論世、以意逆志之特點也。

葉君又用“通古今之變”之觀點評論中國詩歌，對于一位詩人、一種體裁、一個主題，常是窮源溯流，探尋其演變之跡，指出其革新之功，既可見古代詩歌生生不息之作用，又為今后新詩之創作指明借鑒之途徑。此葉君論詩縱觀古今之特點也。①繆鉞：《〈迦陵論詩叢稿〉題記》，葉嘉瑩《我的詩詞道路》，石家莊：河北教育出版社1997年版，第224頁。

葉先生將詩人的創作歷史背景、思想性格、藝術風格、意境韻味與古典詩詞歷史流變結合起來，同時吸收西方文藝理論，將幾者糅合并合理生發，使得她的詩詞講授見解獨到，分析精微，深入淺出。而她在講授時引經據典，旁征博引，揮灑自如，讓聽者“如飲醇醪，如癡如醉”。她對古典詩詞有敏銳的感受力和深厚的感情，通過她的講解，人們能更深刻地領略中國古典詩詞特有的含蓄蘊藉的美。

三、在詩詞傳承方面的貢獻

1.詩詞傳承的使命感。葉嘉瑩先生在《我的自述》一文中說：“在中國的詩詞中，確實存在有一條綿延不已的、感發之生命的長流。”我們一定要有青少年的不斷加入，“來一同沐泳和享受這條活潑的生命之流”，“才能使這條生命之流永不枯竭”。一個人的道路總有走完的一日，但作為中華文化之珍貴寶藏的詩詞之道路，則正有待于繼起者的不斷開發和拓展。至于我自己則只不過是在這條道路上，曾經辛勤勞動過的一個渺小的工作者而已。②葉嘉瑩：《我的自述》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學出版社2008年版，第524頁。她將中國古典詩詞的傳承作為己任，希望通過自己對古典詩詞的研究、講授和傳播，讓更多的人特別是年輕人能感受和領略到中國古典詩詞的美。她說：“我親自體會到了古典詩歌里邊美好、高潔的世界，而現在的年輕人，他們進不去，找不到一扇門。我希望能把這一扇門打開，讓大家能走進去，把不懂詩的人接引到里面來。這就是我一輩子不辭勞苦所要做的事情。”③葉嘉瑩口述；張侯萍撰寫：《紅蕖留夢：葉嘉瑩談詩憶往》，北京：三聯書店2013年版，第419頁。

1993年，她受邀擔任南開大學中華古典文化研究所所長，同時捐獻出自己的一半退休金，約10萬美元（當時合人民幣90萬元），設立“駝庵獎學金”和“永言學術基金”，以獎掖后學。“也許是因為我在中西文化對比中越來越感受到中華傳統文化的寶貴，也許是我不愿意看到古典詩詞被曲解冷落，也許是我年歲大了自然想到了傳承的問題。”葉先生說，“既然我們從前輩、老師那里接受了這個文化傳統，就有責任傳下去。如果這么好的東西毀在我們手里，我們就是罪人。”④江勝信：《葉嘉瑩：喚起詩詞的生命》，《文匯報》2014年11月26日第12版。

2.呼吁少兒詩教，提倡詩詞吟誦。葉嘉瑩先生認為，中國古典詩詞的傳承對象主要應以少年兒童為主。一個人如果能夠在少兒時期閱讀、記誦一些優秀的古典詩詞，可以對他的一生產生深遠影響。1995年，她與田師善先生合編了《與古詩交朋友》一書，為小朋友選錄了100首古詩，還親自參與吟誦，給讀本配上磁帶。她在這本書的序言中寫道：“詩歌所寫的內容既可以增加孩子們美感的聯想，詩歌吟誦的聲音，更可以透過直接的感受而產生一種樂音對心靈之品質的感化的效果。”①葉嘉瑩：《〈與古詩交朋友〉序言》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學出版社2008年版，第242頁。1998年，葉先生上書江澤民主席，呼吁國家領導人倡導少兒學習誦讀古典詩詞，以提高國民素質。江主席很快做出批示，隨后教育部組織專家編輯出版了《古詩詞誦讀精華》系列讀本，供中學教學之用。2015年，葉先生選編了《給孩子的古詩詞》一書，將自己心目中認為最適合孩子閱讀興趣和能力的中國古詩詞結集成冊，以古典詩詞中所蘊含的感發生命，帶給孩子感動和召喚，提升孩子的心靈品質。

葉先生還提倡在小學和幼兒園開設“古詩唱游”課，內容以古典詩詞為主，教學方法以唱誦和游戲為主，一邊唱歌，一邊游戲就學會了古典詩詞。在葉先生看來，教孩子們從小吟誦古詩，是一種直觀的、直接作用于孩子們心靈和品質的“滲透性”教育。這種教育方法可以挽救單純的知識灌輸所帶來的教育缺失，不僅學習文科的人需要這樣的教育，就是將來學習理科的人，也需要這種教育來提高他們聯想和直觀的能力，這樣才更有利于造就出富于開拓和創新精神的科學家與發明家。她的愿望，不僅是為了承續中國古典詩詞的寶貴傳統，更是想借著教小朋友誦讀和吟詠古詩的訓練，來培養孩子們的心靈品質和學習能力。

葉嘉瑩先生把一生的熱情和心血都獻給了中國古典詩詞事業，樂做中國古典詩詞的傳燈人。古典詩詞給了她力量，葉先生借它度過憂患，獲得療愈，同時她也把詩詞中所蘊含的“興發感動”的力量傳遞出去，把古典詩詞的種子種在了人們的心里，灑遍了海內外。葉先生說：“我的愿望只是想把我自己內心中對古典詩詞的熱愛作為一點星火，希望能借此也點燃起其他人，特別是年輕人心中熱愛古典詩詞的一點星火，相信我國古典詩詞中所蘊涵的生命與智慧，必將在神州大地上展現出一片璀璨的光華。追念我當年所受之于尊親師長們的教誨和期望，但愿我所接過來的薪火，不要在我的手中熄滅。”②葉嘉瑩：《〈迦陵文集〉總序》，《迦陵雜文集》，北京：北京大學出版社2008年版，第315頁。

最后，以葉先生的一首絕句結尾，希望古典詩詞事業在葉先生的引領和開拓下，有更加錦繡的前程：

不向人間怨不平，相期浴火鳳凰生。

柔蠶老去應無憾，要見天孫織錦成。

（作者系漢口學院文法學院教師）

責任編輯：朱佩弦