二戰后臺灣古典詩學發展概況

林正三

二戰后臺灣古典詩學發展概況

林正三

臺灣自明末沈斯庵①清·季麒光《蓉洲文稿·沈文開傳》：“名光文（1612—1688），字文開，別字斯庵。浙江鄞縣人。以恩貢歷仕紹興（魯王）、福州（唐王）、肇慶（桂王）；由工部郎中，加太仆寺少卿。明鼎革后，遯跡不仕。……辛卯（1651）挈眷買舟赴泉；過圍頭洋，遇颶風，飄泊至臺。”永歷十五年（1661）鄭成功克臺，知光文在，大喜，以客禮見。時海上諸遺老，多依成功入臺，亦以得見光文為喜。成功令麾下致餼，且以田宅贍之。翌年，成功卒，子經嗣，頗改乃父之臣與政。光文作賦有所諷，或讒之，幾至不測，乃變服為浮屠，結茅羅漢門（今高雄市內門區）山中以居。于目加溜灣社（今臺南市善化區）教授生徒。晚年組織“東吟詩社”。入臺，帶來文學種子，從而綻放出璀璨的花朵。清季諸羅縣令季麒光云：“從來臺灣無人也，斯庵來而始有人矣；臺灣無文也，斯庵來而始有文矣。”沈氏留下若干紀錄當時臺灣風土民情的第一手資料，故被譽為“海東文獻初祖”。而臺灣敻古以來之文學，率以有韻之詩文為主，故沈氏更有“臺灣古典文學之祖”之雅稱。民初以前，臺灣之文學史，可以說是一部詩史，即使在戰后新文學當道之時，臺灣古典詩壇仍有為數眾多的創作者，他們默默耕耘，企圖為延續我國數千年之詩教而努力。本文乃就臺灣有史以來，古典詩學發展的脈絡與方向，作一個簡單的勾勒。并探討在信息科技日新月異的時代，如何與時俱進，避免被淘汰于時代洪流之中。

光復后之臺灣古典詩壇

1945年二戰勝利，臺灣光復，大陸各省之詩壇俊彥，渡海來臺者不計其數，諸如時任監察院長于右任（1879—1964，陜西三原人）、考試院長賈景德（1880—1960，山西沁水人，晚清末科進士）、陳含光（1879—1957，江蘇揚州人）、張維翰（1886—1979，字莼漚，云南省昭通府人）、溥心畬（1896—1963，愛新覺羅氏，正紅旗，恭親王奕后裔）、張昭芹（光緒舉人）、彭醇士（1896—1976，江西高安人）、梁寒操（1898—1975，廣東省三水縣人）、曾今可（1901—1971，江西人）、葉公超（1904—1981，廣東番禺人）、李漁叔（1905—1972，湖南湘潭人）、何志浩（1905—2007，浙江寧波象山人）、孔德成（1920—2008，孔子第七十七代嫡長孫）等，與本省詩人陶镕結果，又為詩壇開一境界，故詩教之興，遠邁前修。當時大陸來臺人士，與本島人士，由于語言隔閡不通②大陸人士，使用普通話（國語）及各地方言，當時臺島人士則以閩南語、客語與日語居多。。且當時白話文尚未普遍化，在此情況之下，唯有依賴共同之文字及古典詩學以為溝通橋梁，此在瀛社耆老黃純青先生之口述中得以見出梗概：

民國三十五年五月五，即光復后一年的端午節，由本人和李翼中、丘念臺三人發起，在中山堂召開第一屆“全省詩人大會”，這消息在報上發表后……外省人士也很踴躍參加。①參見《臺北市詩社座談會》，《臺北文物》第4卷第4期（1956年2月），頁34，臺北文獻委員會。

自此，古典詩成為本省與外省籍人士主要的溝通工具。歷經時間之遞嬗，環境之變遷，臺灣古典詩壇之活動與詩創作，之所以綿延弗替，考其原因，尚有語言聲韻之重要因素，蓋緣臺島居民所通行之閩南語、客語等，乃屬聲韻學上所稱之中古音，與夫詩學全盛時期所通行之語言音韻，正所契合，不若目前國音之隔礙難通，故云“傳統詩之根基在寶島”似不為過。以上所述即為臺島傳統詩社之所以歷久不衰之幾個原因。

民間詩社

當今臺灣地區仍然持續活動中之古典詩學團體，其最大者為“傳統詩學會”，成立于1976年5月，現有成員400余人，然程度參差不齊；另有中國詩人文化會，前身為中國詩經研究會（1965年8月8日成立，2003年改組為中國詩人文化會），由何南史創立，成員亦約數百人，唯活動力稍弱；中華詩學會，1966年10月成立。該會前身系華崗中華學術院詩學研究所②中華學術院成立于1966年10月29日，為中國學術界人士自動組織之研究機構，以謀中國之文化復興為目的，致力于三民主義的學術研究，從事發揚華學，人文與科學技術并重。，因成員大都是1949年左右遷臺之大陸人氏，年齡偏大，凋零極快，而又少有繼起者，故組織已逐漸萎縮。近年來陸續有本省詩人加入，始稍見起色，現有成員約80人左右；臺灣瀛社詩學會，成立于1909年，活動地點，都在大臺北地區，自成立以來，活動未曾間斷，于2006年4月立案為全臺性社團。

此外，全省各地目前還保有活動力的地方詩社如臺北市天籟吟社、松社、文山吟社、龍山吟社，新北市貂山吟社、灘音吟社（灘音成員約130人），基隆市詩學研究會，宜蘭縣仰山吟社，桃園縣以文吟社、德林寺詩學研究會，新竹市新竹詩社，新竹縣陶社詩會，苗栗縣國學會，臺中市宗儒文化會、文昌公廟古典詩學社、嗣雍齋國學研究社、太平鳥榕頭詩社，彰化縣詩學研究會、興賢吟社、香草吟社，南投縣國學會、草屯登瀛詩社，云林縣傳統詩學會，嘉義縣詩學研究會、樸雅吟社，嘉義市詩學研究會，臺南市國學會、鯤瀛詩社、玉山吟社、慶安詩社、延平詩社，高雄市壽峰詩社、林園詩社，花蓮縣洄瀾詩社等三十多個團體，成員各約數人至數十人不等，然各社之成員多有重迭。

臺灣民間詩社的活動，主要有課題、征詩、征聯、例會、地方或全臺詩人大會等。后面一項也稱為聯吟大會，最為詩人所看重，日據時期即已盛行。這是集合詩人當場比賽的活動，由大會當場命題、限體、拈韻、限時完成，并由左右詞宗（或天地人三位詞宗）評選出狀元、榜眼、探花等優勝者，頒予金牌等獎勵。民間社團之詩作，大多屬于擊缽作品，受到“限題、限體、限韻、限時、限詞宗”等諸多條件之束縛，所為詩作缺少藝術蘊涵，乃亟需改進之要務。

學院詩人與大專院校古典詩社團

時下各大專院校教授之古典詩教學，大都以賞析為主，指導創作的老師不多，要求學生創作者更是少之又少。各大學中文系教師分成兩大類型，一類是以我國歷代詩人、詩作及詩學理論作為教學及研究對象，此類以陳文華、顏昆陽、簡錦松、吳榮富、周益忠、陳慶煌、陳家煌、李知灝、李欣錫、吳東晟諸教授為代表，由于授課及研究壓力甚大，以致無法分心創作，其中吳榮富、陳慶煌、陳家煌、吳東晟等尚屬創作較勤者。另一類則傾全力于搜集、整理、研究臺灣有史以來之詩人詩作，以建構臺灣文學之文獻史料，此類以全臺詩編纂成員施懿琳、許俊雅、吳福助、江寶釵、廖振富、余美玲、黃美娥、楊永智等為代表，其于臺灣文學史之纂輯，實有其不可磨滅之功。至于從事古典詩創作者則寥寥可數，反不如民間詩社之蓬勃。

在詩學社團方面，亦有許多大學學生成立之古典詩社，據前臺灣師范大學教授陳文華統計有：臺灣師范大學南廬吟社、臺灣大學望月詩社、淡江大學驚聲詩社、東吳大學停云詩社、輔仁大學東籬詩社、政治大學十九詩坊、南山詩社、文化大學鳳鳴詩社、中興大學中興詩社、東海大學度野詩社、靜宜大學荷風詩社、成功大學蘭亭詩社，中正大學清渠古典詩社、元智大學凝月詩社、中山大學一東古典詩社、彰化師范大學雁門詩社以及華梵大學中國文學系吟唱隊。自2002年財團法人陳逢源先生文教基金會停辦大專聯吟①“大專聯吟”，由財團法人陳逢源先生文教基金會主辦，曾為臺灣大專青年最盛大的古典詩創作及詩詞吟唱競賽，由1983年起，至2002年止，每年由各大學中文學系輪流承辦，共計舉辦20屆。活動后，許多大學古典詩社，因缺乏表現舞臺，失去動力，相繼停社，至今仍有活動之詩社，已所剩不多。

網絡社群

自二十世紀末伊始，拜因特網興起之賜，信息傳輸瞬息萬里，無遠弗屆。復因龐大數據庫及便捷之搜尋檢索功能，更為藝文交流及信息之取得，提供快速管道，因而古典詩社群網站陸續崛起，諸如 BBS、部落格、詩詞雅集、聊天室等網絡論壇，內容涵蓋以傳統詩詞為主之古典文學，提供網友作為觀摩、切磋、研討、交流、品評、競作園地，打開古典詩創作者之視野，并與全球同好接軌，去除地域限制，因而為傳統文學開拓出另一境界，毋寧是給與古典詩詞創作一個再生契機。臺灣目前因特網中有關傳統詩詞之網站蓬勃蔚起，當不下數十，然因部分主其事者或創作者，囿于古典詩詞格律認知不足，致產生許多仿古詩詞，對于傳統文學未嘗不是另一種傷害。另一方面，當前古典詩詞創作者，大部分年齒偏高，對于電腦網絡運用，普遍存有“未入其門，已先卻步”心態，而造成傳統文學傳承障礙，無法與年輕社群之從事于古典詩創作者進行學術交流，造成學習斷層之情況。不過，隨著1940年代以后出生者，皆已熟諳電腦之操作，此一情況已漸趨改善。然而通訊方式日新月異，及今社群網站臉書（Facebook）之興起（2003），繼之全新形態的手機通訊應用程序Line之風行，其便捷性更甚于電腦，致使電腦中之社群網站功能受到壓縮，古典詩社群隨即面臨淘汰或改組之壓力。

臺灣詩壇之用韻情形

由于臺灣地區之鄉土母語，乃是以閩南語、客語為主，此二種語言系統至今仍保留著唐、宋時期之中古音之聲韻調，其主要之特點為平、上、去、入四聲分明，加以四聲又各分清濁（陰陽），因而形成四聲八調。對于古典詩創作、吟唱所要求之平仄，可謂出口即辨。而且目前古典詩界通用之押韻標準“平水韻”，于閩南語、客語兩系讀之，不論是語音與讀音，皆仍保持著當時之韻部標準，不像普通話等北方音系之沒有入聲字，故對于入門古典詩學，占了相當大的便宜。臺灣地區之古典詩創作者，向來皆以平水韻為通行詩韻，而不覺其有所隔礙，也不會有平水韻與中華新韻相互混用之困擾情事。

回顧唐宋之間，雖有一次押韻系統之變革，然當時是以合并之法，將206韻之《廣韻》，并為106韻之平水韻。唯其使用合并之法，故以今人來看當時以《廣韻》系統押韻之唐詩，不覺其捍格。而《中華新韻》則是以所謂之官音為押韻系統。其藍本為元代周德清之《中原音韻》，其與傳統韻書最大之差異有二：

一、取消入聲字，將入聲字分派于平、上、去三聲之中。

二、仄聲字不另立韻，而歸之于相承之平聲韻之中。

由于《中華新韻》與原來之押韻系統發生嚴重脫節之情況，故雖經國民政府于1941年10月10日核定公布，然終究無法推行。

日據時期登載臺灣古典詩之主要刊物

日據時期是臺灣古典詩的顛峰時期，當時的傳統詩社集結臺灣社會名流、風雅士人，用報刊、雜志等媒體，互通消息，宣揚主張，表達捍衛漢文化，延續傳統文學創作的立場。其間刊登傳統詩作品和騷壇消息的主要刊物有《臺灣日日新報》、《臺灣詩薈》、《臺灣文藝叢志》、《詩報》、《三六九小報》、《風月報》等等，縷述于下：

《臺灣日日新報》

1898年5月6日發行的《臺灣日日新報》，由《臺灣新報》（1896.6—1898.5.6）和《臺灣日報》（1897.5—1898.5.6）兩家日系報紙合并而來。是日治時期臺灣發行量最大的報紙，并兼發《府報》與臺北、新竹兩州的《州報》。1905年7月漢文版擴充，并有獨立發行的《漢文臺灣日日新》，每日有六個版面。1911年11月廢除獨立的《漢文臺灣日日新》，恢復為日文版中加兩頁漢文版的方式，直到1937年4月全面廢除漢文版。

《臺灣日日新報》漢文版除了報導新聞外，其“藝文”版面也有重大影響力。當時東京文壇第一流漢詩詩人紉山逸也（衣州）也應總督兒玉源太郎之邀，赴臺出任《臺灣日日新報》漢文版主任，代總督執筆與臺地文人唱和。此外，從中國亡命海外的章炳麟也曾短暫任職于該報漢文版。尾崎秀真則于1903年繼紉山逸也之后任漢文部主任。此時該報或可謂人才濟濟。除了由尾崎秀真主掌漢文部之外，臺灣文士亦有多人擔任《日日新報》的記者、編輯或者長期在該報發表作品，包括謝汝銓、魏清德、林湘沅、洪以南等人。著名的史學家連雅堂，其詩文也往往刊諸報端。近年來臺灣研究受到朝野及學術界重視，昔日之珍貴報紙內容已成今日之歷史研究資料。《漢文臺灣日日新報》記錄了當時臺灣的社會風氣、時事新聞、文藝活動以至于社會現象等，均已成為今日研究臺灣歷史最具價值的史料。

在通訊和傳播不發達的日治時期，《臺灣日日新報》成為文壇的最重要媒體。在過去，文人之間的交流唱和，往往以富紳或名儒的家宅庭園為基地，聚會唱酬。《日日新報》創刊之后，其漢文版特別開設文藝專欄，刊登小說、雜文及詩詞，一時之間蔚為風潮，漢文版的主筆更成為執文壇牛耳之人。當時的文人，可以說是近代教育普及之前社會上的知識分子。日日新報文藝欄的出現，讓臺灣各地原本聲息不通的文人們，有了一個共同的舞臺。因此，提供舞臺的日日新報，說他就是當時的文壇亦不為過。直到今天，《臺灣日日新報》當然也成為研究日治時期文學不可或缺的材料①參閱黃智偉：《〈臺灣日日新報〉簡史》，漢珍數字圖書公司，http://140.112.113.17/twhannews/user/ intro.htm.。

《臺灣日日新報》發行期間，臺灣北部最大詩壇——瀛社成員中之魏清德（潤庵，任漢文部主任）、謝汝銓（雪漁）、林馨蘭（湘沅）、陳洛（淑程）、楊仲佐（嘯霞）、李書（逸濤）、黃贊鈞（石衡）、李黃海（漢如）、李燦煌（碩卿）、林佛國（石崖）、黃河清（菊如，任校正員）、劉維周、賴子清（鶴洲）等，皆曾任該報編輯、記者。該報為將瀛社成員之詩作登載其上，另辟有“瀛社詩壇”園地，得便將日治時期瀛社有關之史料與詩作保存下來。個人《瀛社史料之整理撰修與研究》論文，有關日治時期之資料，即大部分取材于該報。

《臺灣詩薈》

《臺灣詩薈》乃是連雅堂于1924年2月在臺北創刊的古典文學雜志，直到1925年10月赴杭州西湖養病停刊為止，共發行22期。連氏在第五號“余墨”提及刊行詩薈的兩大目的：“一以振興現代之文學，一以保存舊時之遺書”，因而編輯《臺灣詩薈》以廣收古今各家詩文作品，同時也刊行當代的學術論著。《臺灣詩薈》經常性的專欄，有詩鈔、詩存、詞鈔、文鈔、文存、詩話、學術、雜錄、詩鐘、謎拾、余墨等。另外，尚有騷壇紀事、傳紀、遺著、小說、論衡、尺牘、詩薈同人錄、啜茗錄、花叢回顧錄等專欄。當中輯錄了詩、文、詞等文學作品，也連載了文學批評論著，如連雅堂《臺灣詩乘》、洪棄生《寄鶴齋詩話》與許天奎《鐵峰詩話》等臺灣古典詩學論著，這對當時臺灣詩學史料的建構，應有其貢獻。

此外，連雅堂也搜羅了一些頗為珍貴的史料，如創刊號里收錄了不少有關鄭成功的史料，“文存”專欄有鄭成功的《與日本幕府書》、《再與日本幕府書》、《報父書》、《與荷蘭守將書》；同號“傳紀”一欄里，出現了黃宗羲《賜姓始末》，在“臺灣漫錄”欄，有連雅堂《延平祠記》，詳細謄錄了當時放置于延平郡王祠內一塊碑的全文，另有《寧靖玉笏》、《鄭氏故物》、《劉國軒碑》、《釋華佑遺書》等資料，皆有助于后人對明鄭歷史文化的了解。《臺灣詩薈》也收錄了日治時期臺灣詩社的重要史料，1924年《臺灣詩薈》發行時，正值南北詩社競起，已設立的吟社數量有70個之多，面對當時詩壇風氣之趨向，《臺灣詩薈》刊載了關于臺灣詩社發展的文章，如《臺灣詩社記》、《櫟社題名碑記》、《臺灣詩社大會記》，此外，還開辟了“騷壇記事”刊載了關于當時臺灣詩社的社務信息。

再者，連雅堂也相當重視古代文物、民俗文化與地方物產的保存記錄，為此他撰寫了《臺灣漫錄》、《臺南古跡志》，陸續在“雜錄”專欄刊載，內容多記述了臺灣歷史文化及民俗習慣的掌故由來。又其個人在1924至1925年間與朋友之間交游的書信，亦在《臺灣詩薈》“尺牘”一欄刊出。由此臆想，連雅堂刻意保存當時文人往來的書信，乃是意識到這些書信具有史料價值，可供后人參照研究之用。除了文學與文化史料之外，“學術”、“論衡”、“雜錄”等專欄，則載錄了當時海內外科學、哲學與文藝的學術論著①吳毓琪：《延續詩學傳統與文化──〈臺灣詩薈〉簡介》，《文訊》304期（2011年2月），頁51。。

《臺灣文藝叢志》

《臺灣文藝叢志》為臺灣文社的機關刊物，創刊于1919年的新年元旦，約1925年結束發刊，是臺灣首份漢文雜志。據《臺灣日日新報》載：“中部某有志者等，為廣聯同好研究漢文起見。近倡設一社，稱曰‘臺灣文社’，并擬發刊《文藝叢志》，募集詩文揭于志上。12月12日，舉行成立大會，由櫟社同人傅錫祺、蔡惠如、林幼春、林子瑾、鄭汝南、林獻堂、陳聯玉、陳懷澄、林載釗、陳滄玉、陳基六、莊伊若等12人，共同組成，設址設于臺中州臺中市花園町五丁目五六番地（今臺中市東區振興里信義街上）。”

此文藝雜志，以月刊、旬報，再回到月刊的發行型態，從月刊曾厚達百余頁來推定，臺灣知識分子傾注了財力與熱情。在文明進程上，則采取“新舊并存”、“文化調適”的態度。編輯兼發行人由鄭汝南擔任，雜志呈現新式排版，由當地的臺灣新聞社承印，文字部分，則常見林子瑾、陳錫如、張淑子、蔡子昭、魏潤庵等人供稿，崇文社的黃臥松等人，亦列作者群中。

編輯版面，較常出現文壇、譯文、諧著、本社征詩、各社寄稿等，并特辟“小說”欄目，顯見對小說世用的重視，收入“附錄”的佚詩舊文，抉發先賢所思所行，因此展現詩文、譯作、雜說、科普等面向；雜文與學術文的欄位，則刊載《自治談》、《中華之哲學》、《支那近代文學一斑》、《支那文學史概論》諸文，“附錄”則重刊《陶村詩稿》、《靜遠堂詩鈔》、《鳴劍齋遺草》、《草草草堂吟草》、《無悶草堂詩鈔》等詩、詞、文創作，以及《鐵峰詩話》等的“詩話”文類。這些固定的版面，具有一定的編輯意圖，除保存文獻的價值，對于傳統的保存與重估、萬國知識的掌握與推介、史地敘事的視野與教育……有著深刻的意義。①參考柯喬文：《鼓吹文明〈臺灣文藝叢志〉簡介》，《文訊》304期（2011年2月），頁49。

《詩報》

《詩報》創刊于日治昭和五年（1930）十月三十日，發行至昭和十九年（1944）九月五日。為日治時期極少數特準發行之漢文雜志之一，也是日治時期發行最久的傳統文學刊物。要掌握當時各詩社及文學活動實況，《詩報》是不容忽視的最珍貴、最重要的刊物。

甲午割臺，臺人出為結社，提倡擊缽，詩社林立，詩人號稱三千。日治五十年間，臺民吟漢詩、學漢文、詩詞幾為全臺之平民文學，而《詩報》發行共319期，時間長達15年。臺灣自1937年報刊漢文欄廢禁后仍舊發行而未遭禁。稿源來自全臺北、中、南及澎湖、金門等地數以百計之詩社、詩會及數以千計之詩人長期集體創作，集當時傳統文學作品于一爐，故《詩報》堪稱為日治時期臺灣傳統文學之大成，并保存當時臺灣各詩社活動極大部分的史料，成為研究日治時期臺灣文學最重要的史料。《詩報》創立之初，原由桃園周石輝發行，昭和七年（1932）十月，編輯及收支事務歸基隆蔡清揚負責，次年十二月又改由張曹朝瑞發行。《詩報》以登載詩作及記錄各詩社之動態為主，內容包括詩詞、散文、小說、詩鐘（對聯）、燈謎等，及全島詩社并代表名錄、各地詩社社友名錄暨活動狀況、征詩題目、詩作內容等。②參考翁圣峰：《臺灣文學與文化的盛事——〈詩報〉覆刻序》及林文睿：《臺灣文學瑰寶風華再現——〈詩報覆刻〉序》，龍文出版社,2007年4月。

《風月報》

《風月報》半月刊原由吳子瑜出資，于1935年5月9日起發行，原不定期，后改為每旬三、六、九日出刊。其后由簡荷生接辦，聘林荊南、吳漫沙為主編。原有“詞林”一欄，皆為閑詠及應酬之作，四十五號改版，始登臺灣各吟社詩作。1941年6月15日《風月報》發行132期，7月1日改稱《南方》半月刊，仍由林荊南、吳漫沙主編。據1964年2月《臺灣文獻》十五卷一期載：“日治昭和十二年（1937）四月一日起臺島禁止使用中文，各報之漢文欄及中文雜志，一律奉令廢刊。唯《南方》得以延續出刊至日人敗戰后方始廢刊。”《南方》繼《風月報》之后至188期后改《南方詩集》（189、190）二期。編輯群主要為傳統文人，其后隨著刊物革新與編輯目的改變，編輯、作者、讀者含納漢文社群各世代，內容從漢詩、傳統漢文到中國話文創作的新文學盡皆包含。其編輯群的演變為：

一、《風月》（1935.5.9─1936.2.8）時期：臺北大稻埕傳統文人組織“風月俱樂部”，每月逢三、六、九發行《風月》，與《臺灣日日新報》漢文欄、《臺灣詩報》成員重迭。為傳統文人系統，內容除漢詩外，多為傳統漢文、藝妲風月寫真等內容。發行至44期后終止。

二、《風月報》（1937.7.20─1941.6.15）時期：為1937年易名復刊，為報刊漢文欄廢禁后臺灣仍然發行的漢文刊物。初期編輯與《風月》相仿，至1937年10月徐坤泉接任主編后，雜志風格朝新文學、通俗文學靠攏，采新舊并重方式，但同時保存了漢詩欄位，開始登載臺灣詩社之擊缽作品及詩社動態。舉凡騷壇消息、流行歌謠、俗語笑談、俠義愛情、藝旦花訊等，皆所登載，且新舊文學兼容并蓄。發行自45期至132期。

三、《南方》（1941.7.1─1944.1.1）時期：1941年由《風月報》順應日本國策而改名，刊物彌漫漢文報國與中國白話文學習熱潮，朝國家意識形態傾斜，并爆發最后一次新舊文學論戰。發行自133期至188期。

四、《南方詩集》（1944.2.25─1944.3.25）發行189、190兩期，僅登載漢詩部分。

此一系列刊物在1937年未遭禁刊，除因通俗文學取向外，更重要的原因是刊物積極配合日本國策，成為民間協力“官方同文主義”的生產者。統治者一方面借禁廢報刊漢文欄，使臺灣知識分子在公共論壇的言論消音；另方面借由允許《風月報》、《南方》的發行，獨占臺灣漢文閱讀人口，既疏導了部分的漢文閱讀人口閱讀需求壓力，更能積極的管制漢文社群的公共言論，使其朝協力日本國策傾斜。①參考蔡佩均：《現代通俗文藝嘗試的過渡性──〈風月〉簡介》，《文訊》304期（2011年2月），頁72,；蔡佩均：《和漢雙語，雅俗并治──〈風月報〉簡介》，《文訊》304期（2011年2月），頁78；蔡佩均：《文化南進之先遣部隊──〈南方〉簡介》，《文訊》304期（2011年2月），頁87。

《三六九小報》

《三六九小報》其宗旨為針砭社會。內容主要是歷史和詩文，白話文章較少，另外還有“雜俎”、“史遺”等專欄。據該報《發刊小言》載，創辦乃“實成于談笑之間”，又說明性質在于“一紙風行，足資談柄”、“讀我消閑文字，為君破睡工夫”。每月逢三、六、九日出刊，一個月計出刊九次，故以“三六九”命名。“小報”則因臺灣一地大報林立，議論堂皇，以“小”為標榜，乃致力托意于詼諧語中，寄諷刺于荒唐言外。

該報于日治昭和五年（1930）九月九日，臺南南社與春鶯吟社的成員創辦《三六九小報》，由趙劍泉擔任編輯與發行人。其登載內容涵蓋專欄、筆記、小說、文學史料、詩社聯吟詩作、騷壇記事、漫話隨筆以及風月報導等，對保存當時鯤南地區之古典詩詞及詩社活動史料，卓有貢獻。昭和十年（1935）九月六日，《三六九小報》停刊，共計479號。發行五年期間，曾有過兩次因經費問題而停刊。②參閱柯喬文：《以通俗作推廣閱讀──〈三六九小報〉簡介》，《文訊》304期（2011年2月），頁57,；柳書琴：《以通俗作推廣閱讀：〈三六九小報〉與1930年代臺灣漢文讀書市場》，《中外文學》第33卷第7期。

此外，尚有《藻香文藝》（四期）、《鯤洋文藝社報》（三期）、《南雅文藝雜志》（十六期）等，因發行時間短暫，不與介述。

戰后臺灣古典詩學期刊

光復之后，仍有報紙持續用專欄刊登傳統詩作，如《中華日報》、《臺灣新生報》、《大華晚報》等，傳統詩的月刊則有《臺灣詩壇》、《中華詩苑》、《詩文之友》，目前臺灣較為流通的詩刊，有《中華詩學》季刊、《中華詩壇》雙月刊、《乾坤詩刊》等，分述于下。

《臺灣詩壇》

《臺灣詩壇》于1951年6月9日創刊，月刊，曾今可任發行人。出版地在臺北。戰后發行的一本古典詩刊物。全臺性的古典詩月刊以本刊最早。曾氏學生時期即參加五四運動，為民國時期文壇健將，經理為三峽詩人黃景南，為“自立藝苑”創始者。后經改組，于右任擔任名譽社長，賈景德任社長。黃景南則為總經理兼主編，由“臺灣詩壇月刊社”發行，對臺灣詩詞之推動影響甚巨。1960年發行16卷后停刊。

《中華詩苑》

《中華詩苑》1953年2月26日創刊，為月刊。社長梁寒操，副社長兼主篇李漁叔，副社長王觀漁、桂華岳，發行人兼編輯張作梅，編輯莊幼岳，經理黃湘屏、倪登玉。發行單位中華藝苑月刊社，社址設于臺北市延平北路三段33號。12卷（1960年7月）起改名《中華藝苑》，至23卷6期（總138號，1966年12月）后停刊。與《詩文之友》同樣保存戰后臺灣古典詩社之史料及作品，唯時間較為短暫。

《詩文之友》

《詩文之友》為月刊，創刊號發行于1953年4月20日，即第一卷第一期，發行人為洪寶昆，社長王友芬，編輯為林為富（荊南）。發行所為彰化市和平里長安街37號。

《詩文之友》創立之后，有過幾次改組，第一次1964年10月，即第三卷第一期起，改由來臺人士張昭芹擔任社長，王友芬改任副社長，王觀漁、鄭品聰也并列副社長。1968年，改聘何志浩接任社長，張昭芹為榮譽社長，其實這兩次改組，主要是借重名望之士的加持，實際上社務的岀錢出力，仍落在洪寶昆（之后是王友芬）、林荊南肩上。《詩文之友》因1974年洪寶昆去世，再予改組，自40卷6期（1974.11.1）改名《中國詩文之友》，由王友芬繼任發行人，不過詩壇仍稱為《詩文之友》，就連該社之慶祝30周年，仍是從 1953年起算。46卷 3期（1977.8.31）起，又改名《中國詩文》。46卷第6期及47卷第1期為合訂本，爾后改成總期數本。1978年2月起復改名《詩文之友》，1993年9月，464期后停刊。

《詩文之友》發行時間，歷四十年有余，為臺灣戰后重要之古典詩刊物，對于保存戰后臺灣古典詩社之史料及古典詩作品有其不可磨滅之功。

《鯤南詩苑》

發行單位：《鯤南詩苑》月刊社，1956年6月發行第一卷第一期，發行人沈達夫，社長曾今可，副社長陳皆興，社址設于高雄鳳崗路4巷10號。為使南部七縣市之詩友，便于互相觀摩，其內容以古典詩作為主，為引起青年對詩學興趣，故所載為有關詩學作品，如風人詩話、擊缽吟與詩等。至八卷五、六期（1963年8月）后停刊。

《中華詩學》

《中華詩學》季刊，《中華詩學》雜志社創于1969年6月。系“中華學術院詩學研究會”刊物，現今編輯部設于臺北市士林區陽明山華岡路55號中國文化大學中國文學研究所辦公室。先為二十五開本月刊，后改十六開本季刊，至2015年9月發行129期。內容包含島內外古典詩人作品、古典文學理論、詩人介紹、詩人動態等。

《楚騷吟刊》

《楚騷吟刊》季刊，創于1990年1月，中華楚騷研究會刊物。早期會長為吳統禹，副會長陳定元，主編李春初。第 78期于2011年3月31日出版，發行人為姚植，會址設于花蓮市建興街33巷11號。現今會址為桃園縣平鎮市涌光路135號。唯數以電話聯系，皆無人接聽。

《漢詩之聲》

《漢詩之聲》季刊，1993年10月10日創刊，漢詩學會發行，社址設于臺北市中山北路七段220巷5號2樓。發行人吳映中，總編輯廖一瑾，后改廖俊穆，執行編輯黃清源。1996年6月出版海峽兩岸詩人聯吟大會特刊，十余期后停刊。

《臺灣古典詩》擊缽雙月刊

《臺灣古典詩》擊缽雙月刊，于1994年11月創刊，原由彰化吳錦順創刊，發行地為臺中縣，吳氏任總編輯。25期（1998.11.30）換由邱閱南主編。主要刊載各地詩社擊缽例會作品、傳統詩學論述、臺灣先賢作品介紹、時人閑詠作品以及詩壇動態報導。到2001年4月第39期后停刊。

《乾坤詩刊》

《乾坤詩刊》創于1997年1月，季刊，創辦人劉炳彝（藍云），《乾坤詩刊》雜志社發行，現代詩與古典詩合刊，為季刊形式，發行地為臺北市。內容含括新詩創作、古典詩詞創作、專題詩展、論評與詩話、譯介、網絡詩界、新秀詩苑、青少年詩廊、少年詩廊、童詩花圃等。刊登傳統詩作多為個人平日吟詠作品，甚少擊缽或課題作品。古典詩主編歷經墨人、林恭祖、林正三，于今為吳東晟，至2016年4月發行第78期。

《中華詩壇》

《中華詩壇》雙月刊，2002年1月25日創刊，系繼《臺灣古典詩》擊缽雙月刊后之擊缽詩壇刊物。詩刊負責人楊龍潭，總編輯張麗美。以登載目前臺灣傳統詩壇之作品及詩社之主要活動為主。由于是雙月刊，其報導之時效性較不易掌握，至2016年3月發行第86期。

全臺詩之整理

臺灣之有詳細文字記載的文學史只有400年之譜，從17世紀明鄭以降，歷經清代、日據及戰后之國民政府，四百年來以漢字、漢文書寫的文學作品不在少數，其中尤以古典詩為大宗。為了因應大勢所趨，國立文化資產保存研究中心在2001年起，陸續與學界合作，推出幾個大型的專題計劃，其中之一即為“《全臺詩·古典篇》搜集、整理、編輯、出版計劃”，乃文資中心與成大中文系合作進行的計劃，而由施懿琳教授擔任計劃主持人，師大國文系教授許俊雅擔任協同主持人，同時結合了吳福助、江寶釵、廖振富、余美玲、黃美娥、黃憲作、楊永智、黃哲永等國內八位臺灣古典文學研究者的力量，其后又陸續加入林淑慧、張啟豐、向麗頻、吳東晟、吳毓琪、張麗芬、陳曉怡、黃文車、楊雅惠、歐純純、陳素云、吳青霞、張雅純、王雅儀、謝宜珊、康毓珊等，全面搜集明鄭到日治時期臺灣古典詩人之作品，至2015年底，已出版40巨冊。

臺灣文學館于2011年起，又委托中興大學臺灣文學研究所教授廖振富主持“臺灣古典作家精選集”，至2013年，計出版38冊44位詩人之作品。其中涵蓋明鄭時期有沈光文、徐孚遠、王忠孝、鄭經等3冊4人；清領時期有郁永河、孫元衡、陳輝、章甫、鄭用錫、蔡廷蘭、陳維英、劉家謀、施瓊芳、吳子光、林占梅、李望洋、陳肇興等12冊13人；跨越清領到日治有吳德功、許南英、施士潔、丘逢甲、洪棄生、王松、胡南溟、林癡仙等8冊8人；跨越清領、日治至戰后有連橫、林幼春、魏清德、石中英、張李德和、林景仁、賴和、駱香林、陳虛谷、莊遂性、周定山、蔡旨禪、吳濁流、葉榮鐘、黃金川等14冊15人及日人漢詩文集一冊。

另臺灣文學館自2011年起，委托廖美玉及余美玲教授主編，精選出足以代表臺灣意象的古典詩作品，完成主題分別為“區域與城市”、“海洋與山川”、“飲食與物產”、“戰爭與災異”及“歲時與鄉土”的《臺灣古典詩選注》。

此外，2005年3月起，由臺灣文學館委托各界專家學者架設起的一個網站──智能型全臺詩知識庫網。該網站從事地毯式地搜索明鄭、清領至日治時期各階段臺灣所有傳統漢詩，加以重新標點、校勘、編輯，并配合網絡時代的來臨，將資料鍵入電腦，亦將臺灣所成立過的傳統詩社作一全面性的整理與記錄，使臺灣傳統漢詩發展的輝煌過程，呈現在臺灣人，甚至全球人的眼前。其數據的檢索可分為四方面：全臺詩全文索引區、全臺詩檢索區、臺灣詩社資料庫、時空信息系統。此外，還提供了臺灣文學館、網絡展書讀、全臺詩人名資料庫、全臺詩地名資料庫等網站的相關鏈接，為全臺詩的欣賞研究與交流，提供了一個優質的學術平臺。

結論

以上所述，為戰后臺灣地區古典詩發展的概況。古典詩歷經明鄭及清初之萌芽期，乾嘉以后之茁壯期，到了日治之全盛期。戰后，大陸來臺之外省詩人與本省詩人陶镕結果，又為本省詩壇開一境界。臺灣傳統詩壇于日據時代，對于保存漢民族之文化，誠然有其不可磨滅之功勞。唯日治中期后，詩壇活動大都以擊缽吟為號召。考我臺之擊缽吟溯自閩省，持續業已百有余年，而今演變為大型詩會中，千百詩盟鏖戰奪標之場。形式由僅限于七絕變成以律詩為主，內容亦由因寄所托變而成只解其題，且變典雅為俚俗，不談格調，無論意境。復因同一題目動輒數百首，且系限題、限體、限韻、限時之作，以是積數百篇如出一手，宜乎令人生厭。要知擊缽之作，只屬學習中之一個進程，乃三五文友間借此以為進步程度之衡準而已，當之游戲文章可也。然而本省詩壇積習難返，每有詩會，率皆依賴詞宗之出題、限韻。竟有云不加命題、限韻無從著筆者，如此何異強范數百人為一人之詩思。迨至1965年中國詩經研究會及 1976年傳統詩學會成立后，擊缽之風更尤甚之。

論及擊缽詩最大之弊害，亦如大陸“老干體”之“立意上千篇一律歌功頌德”、“氣勢宏大內容干癟”、詩中多用“千年”、“天下”、“九州”等夸詞以掩蓋內容的貧乏。以致“語言乏味、套話連篇”的毛病，亦多見于臺灣之古典詩壇。詩友們沉湎于游戲之中，于自我抒寫性靈之作，少之又少，長此而往，路頭愈走愈差。而詩壇中人，似乎見不及此，鎮日唯擊缽詩是務，實乃詩運之一厄。要知道民間詩壇于日治期間，對于保存漢民族之文化，雖然有期功效。然并非執此即可不求反思，以期改進。且處此科技一日千里之數字化信息時代，如再不自求進步，恐久而久之，必將為時勢所淘汰。在此新舊交替之時代里，如何自原有形式中，創造出新時代精神之作品，而又能保有古典詩之雅致意趣，乃是當前古典詩創作者，所應積極追尋之目標。往圣所謂“文勝質則史，質勝文則野”，如何在文質相權中，尋求最佳之藝術創作，則是傳統詩壇全體成員，亟應共同嚴肅思考之主題。古人云“詩教為一切政教之母”，《禮記·經解》篇亦云：

入其國而其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也……①見《景印文淵閣四庫全書》126冊，經部120，臺灣商務印書館，頁97。處此網絡活動積極的時代，社會上休閑事物日趨多元，于有關凈化吾人心靈之藝文活動，因其學習過程，往往須花費較長時間之沉浸熏陶，故非有極大之毅力與決心，率不為功，迥非世俗聲色之娛易于引人流連。

古典詩詞更因其聲韻與格律之要求嚴苛，而使有志于此者望其門而卻步，造成所謂“曲高和寡”之窘境。加以目前當局之短視，只注重淺碟式之文化，對傳統詩之扶植，反不若掌中戲、歌仔戲、車鼓陣等致力，實在引人憂心。

此外，際此當局，正在積極推動鄉土母語之教學，如閩南語、客語等南方語系之母語，因保有平、上、去、入四聲分明之中古音聲調，以之來創作、吟誦古典詩詞，自無難以辨別平仄之困擾，極易入門，如此相輔相成，未嘗不是古典詩再次發展之契機，讓我等有志之士，共同來努力，以締造出古典詩再次蓬勃發展之新機。

（作者系臺灣瀛社詩學會名譽會長、第二屆聶紺弩詩詞獎評論獎得主）

責任編輯：姚泉名