論《京華煙云》中的中國民俗文化

王麗敏　胡明貴（閩南師范大學文學院，福建漳州363000）

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論《京華煙云》中的中國民俗文化

王麗敏胡明貴
（閩南師范大學文學院，福建漳州363000）

摘要：民俗文化是中國傳統文化的重要組成部分，《京華煙云》作為一部向西方介紹中國傳統文化的巨著，里面涉及了大量的傳統民俗，如婚嫁習俗、歲時節日等。由于處于中國社會變化與文化轉型時期，《京華煙云》也體現出了因中西文化碰撞而導致的傳統民俗的變遷，如婚俗的西化，服飾的變遷等。林語堂通過《京華煙云》展示民俗文化，來反思中國文化傳統，認為中國傳統文化大有可取之處，而且他在向西方傳揚中國傳統文化時，始終保持著強烈的民族認同心理。

關鍵詞：《京華煙云》；林語堂；民俗文化

《京華煙云》是林語堂1938年8月到1939年8月客居巴黎期間完成的一部長篇巨制。全書由英文寫成，原名為《Moment in Peking》，后譯為《京華煙云》，也稱為《瞬息京華》。林語堂寫《京華煙云》的目的在于向西方介紹中國傳統文化，所以整部作品充斥著濃厚的文化氣息。林語堂把中國數千年的文化壓縮到小小的北京城中，通過對北京城文化的展示，讓人們領略到整個古老中國的文化風貌。作為一部學者文化小說，《京華煙云》不注重情節的鋪陳，而長于風情風俗的描寫，將中國傳統文化對西方人一一鋪展開來。所以“《京華煙云》在實際上的貢獻，是介紹中國社會于西洋人。幾十本關系中國的書，不如一本道地中國書來得有效。關于中國的書猶如從門外伸頭探入中國社會，而描寫中國的書卻猶如請你進去，登堂入室，隨你東西散步，領賞景致，叫你同中國人一起過日子，一起歡快，憤怒。”[1]

歷年來人們對《京華煙云》中的中國傳統儒釋道文化研究頗多，可是卻忽視了隱藏于細微處的中國傳統民俗文化研究。林語堂在《京華煙云》中大量地描寫了中國傳統的民間習俗，如衣食住行習俗、婚喪嫁娶之禮等，這些民俗都是存在于中國人骨子里的最具文化色彩的東西，也是中國文化的重要組成部分。

一、中國傳統的民俗意象

民俗是一個民族經過多年的積累而形成的固定的生活習俗，其內容形式，精華糟粕，雜而不一。數千年的民俗文化，在民間以多姿多彩的形式傳承著，為中國傳統文化注入了最強勁的活力，豐富了整個中華文化的內涵。民俗并不僅僅是一種外在形式，而是形式背后所蘊含的一種強烈的民族認同心理，“它是古老民族文化在人們心靈深處的積淀，記載著一個民族所走過的艱難曲折的歷程，維系著人與自然的古老聯系，民俗中保存著一絲絲人類的溫情，人與人之間和睦相處的美好情意。”[2]《京華煙云》細致地描寫了北京城民間的生活狀況，如衣食住行、婚喪嫁娶、節令傳統、占卜禁忌等，使得中國傳統文化更全面更完整地呈現在讀者面前。

（一）婚嫁習俗

婚姻是人類得以生息繁衍的基本形式，它不僅是維持家庭和睦的紐帶，而且還作為最基礎的社會單位保障著整個社會安然有序地發展。中國人歷來尚集體，重家庭，所以婚姻就成了“合縱連橫”中的重要一環。《禮記·昏義》中寫到：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。”中國人對婚姻重視程度極高，所以在千百年的歷史發展中有關婚姻的禮儀與習俗不斷地得到豐富和發展。林語堂在《京華煙云》中不惜筆墨地描寫了曼娘出嫁、木蘭出嫁等場景，把中國傳統的婚嫁習俗擺放到桌面上，一一為讀者呈現。

曼娘的出嫁是中國一種古老而又特殊的婚嫁形式——沖喜。平亞病重，藥石罔效，曼娘只得草草嫁過來，企圖用少女純真的心喚回平亞的生命意識。書中對曼娘出嫁的整個過程進行了詳盡而細致地鋪陳。因為是匆忙成婚，所以婚前準備的細節較少，只是細寫了新娘出嫁前的“絞臉”以及男方家里送的聘禮等，不過整個婚禮進行的過程卻是濃墨重彩。新娘從早上開始，梳頭，化妝，戴首飾，然后等著男方的花轎來接。“有三尺寬的長紅布，從大門經過院子，一直鋪到大廳外的臺階兒，這是給新娘走的。”[3]中國人認為新娘結婚時腳不可踩到泥土，所以也就有了“背新娘”或“鋪紅毯”的風俗。正式的婚禮儀式是在男方的宗祠舉行的，這是中國人對祖先的一種敬重，也使得整個婚禮更加鄭重莊嚴。先是向祖宗牌位行禮，祈求祖先能庇佑后代子孫，而后是向父母跪拜，感謝父母多年來的養育之恩，接著夫妻對拜，以示此后兩人同心偕老，患難相扶，行禮完畢后，新娘由眾人引領進入新房。進入新房內，新郎要用秤挑去新娘的蒙頭紗，意為“稱心”、“稱意”。因為新郎病重，所以就免去了“鬧洞房”的習俗，只是說了些吉祥話，然后新娘向新郎一拜。最后是“新娘新郎該同進合歡酒，是一杯酒，一碗豬心湯，湯里自然還有別的東西，取二人同心和好之意。”[4]沖喜并沒有改變平亞命中的劫數，不過數日平亞依舊撒手而去，可見這種畸形的婚姻形式并不能改變人的命運。所以，沖喜并沒有什么實質性的效用，它只是人們自身的一種巫術心理，是民間鬼神信仰的一種衍生形式，是將人（尤其是女性）作為祭品祈求上天垂憐的一種迷信思想。曼娘的婚姻，雖然是在男女雙方情投意合的基礎上進行的，可是因平亞病逝，曼娘依舊成了愛情、婚姻、家庭的犧牲品，在這種婚姻束縛中孤寂一生。

和曼娘的婚禮不同，木蘭的婚禮更遵循中國傳統的婚禮程序。中國古典的婚姻禮儀是所謂的“六禮”——納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，木蘭的婚禮嚴格按照這六種程序舉行。木蘭和蓀亞訂婚前，交換了生辰八字，并請來了傅先生為兩人合字。“木蘭是金命，蓀亞是水命，金入于水而金光閃灼。這一門子親事主吉。”[5]隨后等木蘭二十歲時，“曾家正式向姚家送上龍鳳帖，請求選擇好日子，舉行婚禮。送有龍鳳餅、綢緞、茶葉、水果、一對鶴、四壇子酒。姚家的回禮是十二種蒸食，表示同意。”[6]雙方父母一致同意之后，就開始協商舉行婚禮儀式的日子，根據各種易經八卦之類推測出哪日適合婚嫁。從定下日期到結婚前一日期間，女方要準備嫁妝，具體的嫁妝包括哪些，就要根據女方的家庭情況而定。在結婚前一天，男方就要派人去新娘家迎接嫁妝，而新娘這邊也要派人去護送嫁妝，在從女方到男方家的路途中，新娘家陪送的嫁妝是要給別人看的。“對于嫁妝豐厚且家世顯赫的人家來說，送嫁妝時要請鼓樂隊烘托氣氛，有的甚至派專人舉著書寫著吉祥語的牌子作為先導，吹吹打打，歡天喜地地送嫁妝，非常隆重，場面一點也不比男方給女方家過大禮遜色。”[7]木蘭的嫁妝共有七十二抬，算是震驚了京城，嫁妝包括各種金銀首飾，玉器古玩，字畫甲骨，綢緞新衣等，浩浩蕩蕩的送嫁隊伍引起了全城矚目。當然關于這些嫁妝的處置，木蘭會拿出來一部分贈與蓀亞的家人親戚，而另一部分則自己留作壓箱底。因為之前對曼娘婚禮過程描寫繁復，所以對于木蘭婚禮的過程，林語堂則輕描淡寫，一筆略過。雖然過程略寫，可是對“鬧洞房”卻大肆鋪陳。“鬧洞房”也就是要逗新娘，“逗新娘的風俗就是要把新娘逗笑，可以說種種的笑話，或是口頭的玩笑，有時也有實際行動的玩笑。可以對新郎新娘有種種令人難為情的請求，前來挑逗的青年則大聲幫腔贊成。”[8]中國人喜歡熱鬧，尤其是在結婚的時候，所以“鬧洞房”的習俗也就一直被保留下來。當然婚禮當天的結束并不代表著婚禮儀式的真正結束。結婚后的第三天，是新娘“回門”的日子。在古代，女子身份卑微，沒有獨立的社會地位，所以婚姻對她們而言，只是一種過渡形式，從父家到夫家的過渡，從少女到少婦的過渡。所以那時“回門”的意義就是新娘和過去歲月的一次深情告別，此后新娘將以另一種身份開始新的生活。當然，在現代社會中，“回門”不僅是一次和父母團聚的機會，而且也以此向父母示意，夫妻二人感情和順，生活幸福，借以讓父母放心。

除了這些大的婚姻流程習俗外，婚禮中還有一些細微之處不能忽略，如新婚床上不能空，必須得放一些東西來“壓床”，中國人習慣在床上放些棗子，花生，桂圓，蓮子之類的東西，寓意“早生貴子”。舉行婚禮時還有一些忌諱，如生肖相沖的人不能踏進婚房，或者是寡婦等一些不是大全福的人，按規矩也是不能進新房來的。這些小小的婚姻禁忌在整個婚禮儀式舉行中也起著重要的作用，它不僅是中國傳統婚嫁習俗中的不可或缺的一部分，也為此后的民俗研究提供了豐富的素材。

（二）歲時節日民俗

中國歲時節日的產生與中國古代的天文歷法有直接的關系，是一種極其復雜的文化現象。中國歷來是一個農業大國，會根據不同的季節氣候安排不同的農耕活動，所以“在農耕文明語境中的節日是由年月日時和氣候寒暑變化相結合排定的節氣時令，它是以農作物生長周期的循環往復規律確認的。”[9]歲時節日隨著一代一代的傳承而成了關系整個民族生活內容的一種重要表現形式。歲時節日包括很多，如春節、端午節、中秋節等，這些都是幾千年文化沉淀下來的一種民族生活形式。這些節日的存在，使得“她知道了春夏秋冬的特性，這一年的節日就像是日歷由始至終調節人的生活一樣，并且使人在生活上能貼近大自然的運行節奏。”[10]《京華煙云》中的歲時節日涉及眾多，雖然有的只是寥寥幾筆帶過，但是也可以讓人感受到這種節日帶來的歡喜氛圍。

農歷八月十五，是中國傳統的中秋佳節，八月為秋季仲月，所以中秋節也被稱為“仲秋節”。八月十五的月亮是一年中最圓的，所以自早就有了“中秋賞月”的習俗。除了賞月，《京華煙云》還為我們介紹了中秋節的另一個老風俗，“持蟹賞菊度中秋”。姚府開宴，宴請了傅先生和立夫母子，姚老先生買了兩大簍子最好的螃蟹，大家圍在石桌上，邊吃螃蟹邊賞月，這也是一種團圓的方式。待到吃完螃蟹，眾人開始“折桂傳杯”，“這個游戲就是把一枝子桂花圍著桌子傳，同時一個人打小鼓。到鼓聲一停，桂花在誰手里，誰就得喝一口酒，說一個笑話。”[11]中秋節是繼春節之后的第二大歲時民俗節日，所以中秋節的主題也是團圓，全家人聚在一起賞月，說一些美好吉祥的話語，期盼以后的歲月更加美滿幸福。此外。中秋節還有一個重要的吃食，那就是月餅，月餅多呈圓形，象征團圓之意。雖然《京華煙云》中未提及，但是吃月餅也是歷年來中秋節一個特定的習俗。

除了中秋節，《京華煙云》中還提到了臘八節。臘八節又被稱為臘八祭、臘日祭，是古代一種盛大的神靈祭祀儀式，人們通過祭祀儀式來表達對神靈和祖先的感情之情以及期盼神明保佑來年也能夠風調雨順、物阜民豐。后來，臘八節慢慢演化，變成了紀念釋迦牟尼成道的宗教節日。臘日祭很早就開始流行，只不過到了南北朝時期才真正固定在臘月初八這一天。臘八節有很多吃食，根據各地習俗不同會有不同的飲食習慣，但是最流行的就是喝臘八粥。“臘月初八那天都喝臘八粥，用黃黏米，白江米，紅小棗兒，小紅豆，栗子，杏仁兒，花生，榛子仁兒，松子兒，瓜子兒，跟紅糖或白糖一起熬。”［12］人們以這種形式，期盼著來年也能家道殷實，五谷豐登。而臘八節一過，人們就開始忙著置辦年貨，所以臘八節也算是真正拉開了春節的序幕。

歲時民俗是中華民族在長期生產和實踐中積累下來的文化財富，是中國先祖智慧的結晶。隨著歷史的變遷，歲時民俗中的消禍祈福心理已經淡化，它更加具備了現代的社會服務意義，“它調節著人們的生產和生活節奏，整合著復雜的社會人際關系，調適著人們的精神意緒，成為民眾時間生活的社會依據。”［13］

二、民國時期的民俗變遷

民國時期是中國社會的一個大變革時期，是中國走向現代文明的一個重要轉型期，它處于傳統文化與現代文明的交織點上，整體呈現為一種過渡狀態。那時候古老的中國動蕩不安，傳統的思想文化不能再給中國人一種強有力的保障，“窮則思變”，所以“隨著西方國家的經濟侵略，隨著近代物質文明的滲入，中國人看到了一種嶄新的生活模式，激發了追求、模仿人類進步生活方式的心理。有意無意地用這種新的生活模式改造和充實自己的生活，從而使傳統的生活方式出現了巨大的變革。”［14］中國傳統文化開始逐步瓦解，時代在變，思想在變，而受上層社會的影響，傳統的民間習俗也在慢慢地改變，呈現出了不同于其他時代的一種民俗特色。林語堂熟知中西文化，自然也就感受到了這種文化習俗的改變，他以淺顯易懂的文字將民國時期民俗的轉變一一敘出。

（一）婚姻的自主，婚俗的西化

中國傳統婚姻向來注重“父母之命，媒妁之言”，可是在民國時期，由于受到西方文明的影響，婚姻自主風氣逐漸流行開來。“父母之命、媒妁之言的婚姻制度，受到了自由戀愛、自主婚姻的挑戰。而西洋的結婚儀式和自由戀愛之風，已為新時代的新人物所接受。”［15］婚姻自主的流行打破了封建制度的桎酷，改變了傳統的婚姻形式，是一種社會進步的表現，《京華煙云》就很好地體現了這種社會風氣的變遷。《京華煙云》中的素丹是個敢想敢做，敢于承擔責任的人，她追求戀愛的自由，追求婚姻的自主，雖然經歷過一次不幸的婚姻，可是卻依舊有勇氣去追求自己的幸福。如果說素丹的自主戀愛多少有些病態的成分，那立夫的妹妹環兒和陳三的結合，就是一種正直健康的婚姻態度，他們的婚姻是對封建婚姻制度的直接宣戰，既無父母之命，也無媒妁之言，更沒有什么莊重的婚禮形式，只是在山上進行了“宣誓”，也就結成了夫妻。不僅是新時代的青年男女，就連曾家這樣深受儒家思想影響的大家族，也被這種風氣浸染，最終同意了經亞的離婚和再婚。這是一種時代風氣的轉變，預示著現代文明已經侵入中國這個古老的國度，影響了新一代的青年。

由于婚姻自主風氣逐步流行開來，所以婚嫁形式也就相應的發生了改變。《京華煙云》中多次寫到了婚禮，前兩次曼娘和木蘭的婚嫁都是中國最古典的婚禮形式，有嚴格的禮儀要求。可是隨著時代的變化，古老的婚俗已經開始西化，傳統的新娘新郎服飾已經被婚紗和西服取代，一系列的婚禮過程也被簡化，成為了一種亦中亦西的婚禮形式。莫愁的婚禮顯然就是受到了時代的影響。“她要在北京飯店舉行婚禮，但是還要舊式的婚禮，也要舊式家中的洞房。新娘穿著白色結婚禮服，蒙新娘面紗，她要立夫穿西服，紅玉和愛蓮做伴娘，素同和阿非做伴郎，阿滿做花女，麗蓮擔任彈《婚禮進行曲》。”［16］這種亦中亦西的婚禮形式是時代的產物，是一種婚禮形式過渡形態的呈現。中國古代對婚嫁習俗有著嚴格的規定，可是隨著社會經濟的發展和生產力的提高，婚俗的簡化是非常有必要的。雖然由于地區發展不平衡，有些地方依舊存在著繁瑣的婚嫁形式，可是上層社會正在往下層社會慢慢滲透，所以一些鄉村地區的婚俗方式也在逐漸的改變。

西方文化的引進，使得中國的婚俗發生了很大的變化，剔除了傳統婚俗文化中古老保守的部分，那時的人們更加崇尚和追求自由的戀愛和婚姻。“從授受不親，父母之命，到男女會晤，自擇意中人，這確是婚姻生活中主婚權利的一大進步現象。”［17］但是我們也應該意識到這種自由追求并不是無限制的和盲目的，“你相信自由結婚，要自己選擇配偶。我可提醒你，不要做錯了事。你看現在多少新派的姑娘，和虛有其表肚子內大草包的男人戀愛，或者弄得一輩子不嫁人。”［18］所以，我們在對待戀愛和婚姻應該持有更加謹慎的態度，應該明白婚姻對家庭和社會應該負有的責任。而且在我們力求簡化婚嫁形式的時候，也應該注意保留傳統婚俗中精華的部分，保留住具有民族自身特點的婚俗文化，使得這些傳統婚俗能夠繼續流傳下去，豐富我們的生活方式，也能夠供后來人研究和借鑒。

（二）服飾的改變

中國文化之所以源遠流長，綿延不絕，就在于它善于吸收外來民族文化的優長，把外來文化融于自身，內化為整個中華文化的一部分。民國時期，服飾民俗的變遷就很好的體現了這一點，“中國的服飾民俗及其文化內涵以其‘兼容并包’與‘文脈相承’的雙重特色非常突出地體現著這種中國文化與是俱進的基本精神。”［19］民國時期，政府頒發政令，不再對人們的穿著進行限制，人們可以根據個人愛好、行業要求等自由穿著，所以慢慢地社會各色人等穿衣風格也開始變得五花八門。《京華煙云》中雖對服飾衣冠著墨不多，可是依舊是寥寥數言就表現出了民國服飾的變遷。

最能體現民國時期服飾變遷的是男子的剪辮易服。留辮子是滿清人入關時強迫漢人接受的一種行為方式，也是判斷漢人是否效忠于滿清政府的一個重要標志，“在當時，剪掉辮子是表示極端維新派，當時多少有點危險，因為可能被看做陰謀推翻滿清的革命黨。革命黨都剪去辮子，因為留辮子是表示臣服滿清。”［20］但是當清政府被推翻后，辮子就成了奴隸的象征，人們開始紛紛剪去辮子，“十月里，清廷發布了自由剪辮子的命令，木蘭拿了把剪子，一時沖動，一切不管不顧，就把蓀亞的辮子剪下來。”［21］剪辮子是一種脫離舊制度的約束的行為，體現了中國人開始向西方文明學習的熱望和決心。發式和衣冠是密不可分的，隨著剪發的流行，社會上出現了“易服熱”。中國男子向來只穿長袍大褂，顏色灰黑居多，服飾寬大飄逸，但是行動做事多有不便，西方男子多著西服，量體裁衣，不僅合體大方，而且也減少了因衣袖寬大而帶來的行動不便，所以民國時期，上層社會開始流行男子著西服，穿皮鞋。“體仁很高興，也學會了把兩只手插進褲兜里走。也系顏色鮮艷的領帶，背心上還有個表兜！里頭放著懷表，有時候兒一只手插進衣襟里，一只手掄著一根手杖，就像他所看見的瀟灑的歸國留學生和洋人一樣。”［22］當然并不是所有人都可以接受這種服飾的改變，“倘若他在新政府為官，他要不要穿那種丑陋的怪褲子？穿那種怪領子的襯衣？也系上那樣的領帶？”［23］文明思想的浸染總是潛移默化的，所以民國時期服飾的改變就是傳統向現代進發的一個過渡期。民國時期，北京、上海等一些地方雖然開始流行中山裝、西服等，但是，就中國社會整體而言，多數人還是穿長衫、著短衣。

如果說男子服飾變化比較單一，那么民國時期，女子的服飾則更趨向于多樣性和時髦性。傳統女子的服飾，基本上是上褂下裙，而且根據身份的不同，對衣著的樣式、顏色也會有不同的要求，如太太可以下身穿裙子，但是妾只能穿褲子。木蘭初次見桂姐時，桂姐“穿著紫褂子，鑲著綠寬邊兒，沒穿裙子，只穿著綠褲子，上面有由A字連成的橫寬條兒。”［24］傳統的女子服飾比較寬大，不太能凸出女性的線條，但是民國時期，女子的服飾開始慢慢發生變化，“姚家姊妹也穿得很講究，上身穿的是乳白色的絲綢的褂子，極細瘦的袖子，鴨蛋青色的后錦緞褲子。那時候極瘦的袖子突然流行，已經把早年寬肥飄灑的大袖子取而代之了。”［25］隨著中國社會西化日深，女性的服飾也開始受到西歐女性服飾的影響。其中旗袍就是一個重大的改變，雖然滿清婦女流行穿旗袍，可是那時的旗袍平直、寬大、直垂腳底，有時難免會顯得臃腫不堪。而民國時期，人們對滿清旗袍進行了修改，不僅收窄了腰身和袖口，而且旗袍根據個人喜好也有了長短不同的款式。“這個時候，中國女人忽然不穿褂子裙子了，改穿旗袍……因為穿褂子裙子時，她身體的輪廓在腰以下就被褂子的下端遮住，現在穿上旗袍兒，她那身段的自然之美完全顯露出來了。”［26］除了旗袍之外，一些大城市的婦女也開始穿披風、大衣、長裙等。當然，民國時期女子的服飾變化還表現在女學生的衣服上，“環兒現在十八歲，衣裳穿的像當時的女學生一樣，穿著一件紅紫色的短夾大衣，緊扣在腰以下，黑長褲，高跟鞋。”［27］這種裝扮利落大方，展現了新時代女學生的風貌。總而言之，女子服飾的變化表現了時代的進步和女子的開放程度，也是一種社會進步的表現。

三、民俗背后對中國傳統文化的反思

民俗文化是中國人數千年智慧和心血的結晶，是體現中國文化生命活力的有力證據，是豐富多彩的民間文化的重要組成部分。《京華煙云》把北京城作為中國民俗文化的載體，將北京的歷代文化底蘊呈現在了世人面前。“北京城之為人類的創造，并非一人之功，是集數代生來就深知生活之美的人所共同創造的。天氣、地理、歷史、民風、建筑、藝術，中美俱備，集合而使之成為今日之美。”［28］北京是中國古老的民族靈魂的代表，它集中國人文思想與民間社會生活于一身，達到了一種舒適的和諧。

中國傳統民俗是中國社會民間生活的重要反映形式，具有深刻的民間性，所以民俗文化在融合民眾智慧的同時，也會“挾帶著種種與現代理性相背離的負面文化因子，因此對傳統文化進行仔細辨識，并且剝離出其中潛藏的負面因素，成為‘五四’以來歷次文學啟蒙的重要話題。”［29］如果說儒釋道文化是中國傳統文化的根基，那么民俗文化就是中國傳統文化的枝葉，《京華煙云》中對民俗的呈現，實際上是林語堂對中國傳統文化的一次反思和修剪。

纏足是中國一種古老的社會陋習，是女子社會地位低下的見證。《京華煙云》中，木蘭對桂姐和曼娘的小腳一直心向往之，于是晚上便讓曼娘幫她纏足，“曼娘給木蘭脫下鞋、襪子，用兩條長白裹腳布給木蘭裹腳，除去那大腳趾頭之外，把其余的腳趾頭用盡力氣裹了起來。木蘭覺得兩只腳都僵硬了，再也沒法子動。”［30］所以，第二天，木蘭就下定決心不裹了，甚至希望能長成男子的腳。林語堂借助木蘭的親身經歷寫出了女子纏足的苦痛，所以，林語堂對纏足等惡習是持否定態度的。纏足等制度不僅損傷了女子的身體，還嚴重束縛了女子的天性，把女子困于深門之中，喪失了與時代接觸的機會。除此之外，曼娘的“沖喜”也是林語堂對封建傳統文化的一種質疑，他借姚思安之口說出了，“你們還有沖喜的想法？曼娘那一次也不靈驗，能有什么用？”林語堂的態度是溫和的，但是批評的語調是不容置疑的。他反對這種把女性當作婚姻的祭祀品和犧牲品的做法，提倡男女之間平等純潔的戀愛關系，所以木蘭與蓀亞、莫愁與立夫等都是人格、品行對等的夫妻關系。

除了對男女關系的反思外，林語堂還借助《京華煙云》對民俗變革的描寫，展現了中國人文化心態的轉變。中國是一個農耕社會，自給自足的小農經濟一旦形成就會造成文化心態上的閉塞，而當外來的文明沖破了中國傳統文化的壁壘后，中國人就開始反思自身文化的弱點和缺陷。中國向來講究“禮”，所以無論是婚嫁習俗還是喪葬儀式都顯得格外的繁雜，但是《京華煙云》通過對莫愁中西合璧式的婚禮的描寫，就表明了中國已經嘗試去接受外來世界的文明，這是中國人傳統心態的一種轉變。不僅如此，就連受封建思想最深厚的曾文璞也對西醫的態度發生了很大轉變。中醫最為中國的醫學正宗，在曾文璞的心中有著不可動搖的位置，可是當他得知“中國醫學不能治他的病，而西洋醫學能夠治”時，他終于屈服，答應一試。雖然他的自尊心受到了傷害，可是對素同這個西醫專家卻懷有了敬意。林語堂自身是受到了中西雙方的文化教育，他對中西相融合的文化局面是抱有極大期望的，所以在書中，林語堂試圖通過這種轉變讓西方讀者了解到中國文化心態的變化，也想讓中國文化能夠以更加開放的姿態融入世界文化潮流之中。

盡管相對儒釋道思想的展示，林語堂在《京華煙云》中對民俗著墨并不多，可是通過對這些民俗文化的呈現，我們也可以看出林語堂對中國傳統文化的態度。他主張廢除中國傳統文化中不合理、不人性的部分，但是反對“五四”時期對一切傳統文化都進行否定的行為。他認為中國文化必須保持自身的優長，而且在那個“傳統的就是壞的”的時代，林語堂到處奔走游說，著書立說，向國民闡釋中國古代先賢的智慧，認為這些智慧倘使注入現代文明思想，也能為世人所用，從而拓寬中國整體文化前景。而且，在向西方讀者介紹中國傳統文化時，始終保持著強烈的本土意識和民族認同心理，所以，他在《京華煙云》中對中國傳統文化進行了細致詳實的描寫，不僅使西方讀者能夠全面地了解中國傳統文化，而且也希望讀者能從中品味出中國傳統文化的獨特魅力。

注釋：

[1]林如斯、張振玉譯：《關于〈京華煙云〉》，《京華煙云》，南京：江蘇文藝出版社，2009年。

[2]趙學勇：《沈從文創作的民俗構成》，《中國現代文學研究叢刊》1994年第1期。

[3][4][5][6][8][10][11][12][16][18][20][21][22][23][24][25][26][27][28][30]林語堂著，張振玉譯：《京華煙云》，南京：江蘇文藝出版社，2009年，第109頁，第112頁，第187頁，第228頁，第234頁，第130頁，第183頁，第131頁，第322頁，第420頁，第154頁，第247頁，第154頁，第258頁，第43頁，第162頁，第467頁，第289頁，第129頁，第60頁。

[7]何躍青：《中國婚俗文化》，北京：外文出版社，2010年，第72頁。

[9]朱寧虹：《中國民俗風情博覽》卷三《節日娛樂》，北京：中國物資出版社，2005年，第43頁。

[13]蕭放，吳靜瑾：《中國歲時節日民俗研究綜述（1983～2003）》，http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page= 1&NewsID=3826，2009年1月。

[14]嚴昌洪：《西俗東漸記》，長沙：湖南出版社，1991年，第152頁。

[15]王躍年、孫青：《百年風俗變遷》，南京：江蘇美術出版社，2009年，第68頁。

[17]萬建中、李少兵等：《中國民俗史》（民國卷），北京：人民出版社，2008年，第268頁。

[19]高丙中：《中國民俗概論》，北京：北京大學出版社，2009年，第109頁。

[29]蘇永前、汪紅娟：《〈京華煙云〉與中國民俗文化》，《漳州師范學院學報》（哲學社會科學版）2008年第3期。

〔責任編輯鐘建華〕

The Analysis of Chinese Folk Culture in Moment in Peking

Wang Limin Hu Minggui

Abstract：Folk culture is an important part of traditional Chinese culture. The masterpiece Moment in Peking, with introduction of traditional Chinese culture to the West, involves a lot of traditional folk culture, such as marriage customs, festivals, etc.. It also reflects the change of traditional Chinese folk culture caused by the collision between Chinese and Western cultures, such as the Westernization of marriage customs，the transformation of costume, etc. during the period of Chinese social and cultural transformation. The analysis of Chinese folk culture in Moment in Peking reveals that traditional Chinese culture itself has great merits, and while spreading it to the West, Lin Yutang always maintained a strong national identity.

Key words:Moment in Peking, Lin Yutang, folk culture

基金項目：閩南師范大學基金項目：“林語堂與宗教文化”(SS11017)。

作者簡介：王麗敏（1989～），女，河南濮陽人，閩南師范大學文學院碩士研究生；胡明貴（1965～），男，安徽和縣人，文學博士，閩南師范大學文學院教授。