定庵詩(shī)的經(jīng)典化歷程及其文學(xué)史意義

沙先一，趙玉民

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

定庵詩(shī)的經(jīng)典化歷程及其文學(xué)史意義

沙先一，趙玉民

（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

定庵詩(shī)在清代詩(shī)壇上具有重要地位，其經(jīng)典化過(guò)程隨著晚近社會(huì)思想的發(fā)展變化歷經(jīng)波折。定庵詩(shī)經(jīng)過(guò)清代傳統(tǒng)文人、同光體詩(shī)人、維新派文人的評(píng)價(jià)與定性，完成了初步的經(jīng)典化；經(jīng)過(guò)革命派的批判與南社文人的推崇，進(jìn)而確立了其經(jīng)典化地位。由于所處時(shí)代的特殊性，定庵詩(shī)經(jīng)歷了一次與前代文學(xué)作品大不相同的經(jīng)典化歷程，這一歷程與近代中國(guó)的思想發(fā)展史有著極為密切的聯(lián)系。

龔自珍；定庵詩(shī)；經(jīng)典化歷程；經(jīng)典性地位

文學(xué)作品的“經(jīng)典化”是指閱讀者、接受者通過(guò)一系列活動(dòng)將其樹(shù)立為經(jīng)典的過(guò)程。作為文學(xué)作品的重要組成部分，詩(shī)歌的經(jīng)典化長(zhǎng)期受到學(xué)者們的高度重視。然而，由于受“一代有一代之文學(xué)”觀點(diǎn)的影響，清代詩(shī)歌的經(jīng)典化并未引起學(xué)界應(yīng)有的重視，學(xué)界對(duì)清代詩(shī)歌經(jīng)典化的研究還不夠充分系統(tǒng)。①沙先一、張宏生：《論清詞的經(jīng)典化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第12期。鑒于此，本文選取清代詩(shī)人龔自珍，結(jié)合近代中國(guó)的思想、文學(xué)發(fā)展史，剖析龔自珍詩(shī)歌的經(jīng)典化歷程，為近代詩(shī)人經(jīng)典化研究提供某種思路。

龔自珍是清代著名的思想家、文學(xué)家和詩(shī)人，生前就以“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍”的不羈而名震詩(shī)壇，身后更是受到諸多文人的推崇和膜拜。盡管也遭到不少的攻擊和非難，龔自珍的詩(shī)歌還是憑借著深厚的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，贏得了大多數(shù)人的認(rèn)可，并被南社創(chuàng)始人之一柳亞子贊為“三百年來(lái)第一流”②柳亞子：《定庵有三別好詩(shī)，余仿其意作論詩(shī)三絕句》（其三），《南社叢刻》（第二集），1908年。。經(jīng)過(guò)歲月一百多年的洗滌之后，定庵詩(shī)從浩如煙海的清詩(shī)中脫穎而出，成為清代詩(shī)歌最具代表性的作品之一，在中國(guó)文學(xué)史上也占據(jù)了舉足輕重的地位。

一、定庵詩(shī)的經(jīng)典性美質(zhì)

文學(xué)作品的經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，隨著時(shí)間的推移，既有的經(jīng)典不斷被淘洗，又有新的作品被納入經(jīng)典的范疇。在這一流動(dòng)變化的過(guò)程之中，最重要的條件便是文學(xué)作品本身所具有的品質(zhì)（思想與藝術(shù)），③詹福瑞：《論經(jīng)典》，北京：人民文學(xué)出版社2015年版，第103頁(yè)。龔自珍的詩(shī)歌至今仍舊被人們所熟知，就是因其詩(shī)歌中包含著永恒的思想內(nèi)涵與經(jīng)久不衰的藝術(shù)價(jià)值。歷史將定庵放在中西碰撞、文化轉(zhuǎn)型的特定時(shí)期，放在詩(shī)歌史上集大成的時(shí)代，讓他具有傳統(tǒng)的儒家思想的同時(shí)又兼具超前的思潮，從而在時(shí)代的悲劇中無(wú)處容身，在思想的交織與斗爭(zhēng)中進(jìn)一步思索，成就其承前啟后的獨(dú)特地位。

龔自珍是封建社會(huì)走向沒(méi)落時(shí)代一位重要的啟蒙思想家，不僅在時(shí)代的浪潮中翻滾，更在宦海中沉浮，這使得他對(duì)時(shí)事有更深入的看法，對(duì)政治有更廣闊的思維空間。可以說(shuō)，時(shí)代與其自身經(jīng)歷的特殊性造就了定庵詩(shī)思想價(jià)值的特殊性。縱觀定庵之詩(shī)，不僅包含著濃厚的啟蒙思想，如對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)變法改革的期盼以及對(duì)個(gè)性自由的追求等，而且還充斥著熱烈地愛(ài)國(guó)反帝思想。這些思想，是龔自珍前代或同時(shí)代的詩(shī)人都不具備的。

對(duì)封建統(tǒng)治的批判是龔自珍詩(shī)歌的主要內(nèi)容之一，定庵詩(shī)中有批判文化壓制政策的詩(shī)作，如“金粉東南十五州”等；有映射整個(gè)社會(huì)“萬(wàn)籟無(wú)言”，國(guó)家人才寥若“微星”幾近枯竭的詩(shī)作，①管林、鐘賢培、陳新璋：《龔自珍研究》，北京：人民文學(xué)出版社1984年版，第52頁(yè)。如“春夜傷心坐畫(huà)屏”等；也有反映底層勞動(dòng)人民生活極端困苦的詩(shī)作，如“只籌一纜十夫多”等。表達(dá)變法改革的思想是定庵詩(shī)的重要內(nèi)容之一。當(dāng)詩(shī)人面對(duì)“萬(wàn)馬齊喑”的社會(huì)，渴望“九州”能夠憑借“風(fēng)雷”重現(xiàn)“生氣”，更渴望“天公”能夠“不拘一格降人材”，以改變暮氣沉沉的現(xiàn)狀；詩(shī)人還以北宋名臣王安石自比，要舉起改革的旗幟，揮動(dòng)氣挾風(fēng)雷的大筆，倚天立地，改革變法。對(duì)個(gè)性自由的追求同樣是定庵詩(shī)的重要內(nèi)容之一。《能令公少年行》中塑造的一位傲岸脫俗、不事功名的社會(huì)叛逆者形象，就是詩(shī)人這種追求的最好體現(xiàn)。

龔自珍晚年生活在民族矛盾急劇上升的時(shí)期，以英國(guó)為代表的西方國(guó)家通過(guò)走私鴉片、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等方式侵略中國(guó)。因此，除啟蒙思想外，定庵詩(shī)中還帶有激昂的反抗意識(shí)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。龔自珍在詩(shī)歌中不僅描述了鴉片的大量輸入對(duì)清政府財(cái)政的危害及對(duì)百姓健康的荼毒，而且還勇敢地揭露了鴉片貿(mào)易猖獗的背后是地方官員的庇護(hù)。當(dāng)林則徐遠(yuǎn)赴廣東禁煙之時(shí)，龔自珍興奮不已，“作序贈(zèng)行，極言戰(zhàn)守之策”，②（清）龔自珍著，王佩諍校：《龔自珍全集》，上海：上海古籍出版社1999年版，第622頁(yè)。并求同往。盡管未能成行，但是詩(shī)人仍然以極大的熱情支持好友的禁煙行為，在“故人橫海拜將軍”一詩(shī)中，他將林則徐比作漢武帝時(shí)期的橫海將軍韓說(shuō)，極力稱頌林的愛(ài)國(guó)壯舉。

啟蒙新民和愛(ài)國(guó)反帝是中國(guó)近代知識(shí)分子不同于其他時(shí)代知識(shí)分子的奮斗目標(biāo)，而定庵詩(shī)在很早的時(shí)候就已經(jīng)具備了這種時(shí)代主題。由于清朝是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，因此定庵詩(shī)的愛(ài)國(guó)思想不同于前代，龔自珍之“憂”是對(duì)整個(gè)中華民族命運(yùn)的擔(dān)憂，而非如前人對(duì)一朝、一族之“憂”。定庵詩(shī)的啟蒙思想也是前代詩(shī)歌所不具備的，詩(shī)人對(duì)個(gè)性的追求和對(duì)自由的向往明顯帶有近代人文主義的色彩，也正是因此，龔自珍成了“我國(guó)封建社會(huì)最后一位抒情詩(shī)人”，也成了“我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命前夕的第一位啟蒙主義詩(shī)人”。③陳銘：《略談龔自珍詩(shī)歌的藝術(shù)特色》，《浙江學(xué)刊》1980年第1期龔自珍以超凡的膽識(shí)，呼喚個(gè)性自由與國(guó)家變革，奏響了批判專制制度的最強(qiáng)音；以高瞻遠(yuǎn)矚的目光看到了民族所未有的危機(jī)，并表達(dá)了反帝愛(ài)國(guó)的堅(jiān)決意志。他的詩(shī)歌透露著一種特殊而深厚的思想價(jià)值，這種價(jià)值超越了時(shí)代的束縛，以極強(qiáng)的歷史穿透力，引起了后世無(wú)數(shù)仁人志士的強(qiáng)烈共鳴。這也是定庵詩(shī)能夠流傳百余年、走向經(jīng)典的最重要的潛質(zhì)。

文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)，定庵詩(shī)另一個(gè)重要的經(jīng)典性潛質(zhì)就是“奇境獨(dú)辟”的浪漫主義特色。龔自珍所處的時(shí)代，在歷史上是一個(gè)前所未有、急劇變化的時(shí)代，在詩(shī)歌史上也是一個(gè)特殊的時(shí)代。歷經(jīng)千年的積累與深化，清代可謂詩(shī)歌的集大成之時(shí)代。詩(shī)人自覺(jué)地思索，不僅熔鑄前賢，將莊子的奇特想象、屈原的大膽奔放、李白的浪漫雄健雜糅一起，更是補(bǔ)前代之所缺，發(fā)當(dāng)代所未有，從而達(dá)到了文學(xué)史上前所未有的藝術(shù)效果，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格。

莊子善用奇特的想象構(gòu)造奇特的寓言以抒情諷事，其想象時(shí)而宏偉壯闊，時(shí)而怪誕離奇。而這種藝術(shù)手法被龔自珍巧妙地承襲下來(lái)，在《西郊落花歌》一詩(shī)中，詩(shī)人先以潮水、戰(zhàn)爭(zhēng)比喻落花，之后突如其來(lái)地想象落花是“八萬(wàn)四千仙女”梳洗后灑向人間的胭脂，是漂泊的“奇龍怪鳳”，是上天的“琴高之鯉”；通過(guò)對(duì)落花的奇特想象，抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，表達(dá)對(duì)美好未來(lái)的追求。屈原善于從古代神話中汲取素材，創(chuàng)造出絢麗多彩的瑰麗畫(huà)卷，龔自珍也繼承了這種大膽奔放的藝術(shù)手法，而且也常用“美人”來(lái)寄托自己的理想追求。如在《能令公少年行》中，詩(shī)人將理想寄托于神話里的仙界，大膽地描寫(xiě)出一位在幽境獨(dú)辟之處的年輕貌美、才華橫溢的“美人”，這位“美人”就是詩(shī)人為抒發(fā)懷才不遇之感而大膽塑造的人物形象。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白的許多詩(shī)歌都是以“夢(mèng)”“仙”為題材的，如《夢(mèng)游天姥吟留別》《行路難》等，其雄健的氣勢(shì)和不拘一格的表現(xiàn)形式在定庵詩(shī)中也多有體現(xiàn)。如在“春夢(mèng)撩天筆一枝”一詩(shī)中，龔自珍借“夢(mèng)”抒懷，抨擊現(xiàn)實(shí)；在《行路易》一詩(shī)中，又運(yùn)用一系列排比，間以長(zhǎng)短句，使得該詩(shī)讀起來(lái)猶如大江東去，一瀉千里，氣勢(shì)洶涌，扣人心弦。

龔自珍將追求個(gè)性自由的思想和浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格并融其詩(shī)中，使其詩(shī)歌直接呈現(xiàn)出“迥異時(shí)流”“奇境獨(dú)辟”的藝術(shù)風(fēng)格。他繼承莊子、屈原、李白的浪漫主義傳統(tǒng)，卻又比三者多了些許狂放不羈之氣；學(xué)習(xí)三人運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手法，卻又比三者具有更高的理想追求和審美情趣；提倡“宗古”，卻古中出新，別有新意，擺脫了宗古派詩(shī)歌語(yǔ)言上的枯槁、迂腐；從佛教經(jīng)典中汲取素材和營(yíng)養(yǎng)，使其詩(shī)樸實(shí)新美、雅俗相呈；提倡個(gè)性自由，使其詩(shī)意象多變，更添魅力；還師法杜甫、孟浩然、韓偓、黃庭堅(jiān)、陸游等前代名家以及錢謙益、吳偉業(yè)、趙翼等本朝詩(shī)人①劉衍文：《雕蟲(chóng)詩(shī)話》卷三，張寅彭主編：《民國(guó)詩(shī)話叢編》（六），上海：上海書(shū)店2002年版，第538—540頁(yè)。，使其詩(shī)歌更具有鮮明的個(gè)性風(fēng)格，迥異于乾隆末期至嘉、道間的詩(shī)壇上呈現(xiàn)出的虛浮、病態(tài)的繁榮假象。此外，作為嘉道以來(lái)浙派詩(shī)傳統(tǒng)具有代表性的一個(gè)，定庵以其瑰奇的詩(shī)風(fēng)與驚奇絕艷的才氣取代了厲鶚的山水清音，使浙派詩(shī)風(fēng)為之代變，煥然一新。足可見(jiàn)，定庵詩(shī)對(duì)清代詩(shī)壇創(chuàng)作的推動(dòng)作用，以及其在晚清詩(shī)壇上的地位。

龔自珍對(duì)經(jīng)典作家的模仿學(xué)習(xí)、整合融匯，不是零碎的、死板的借鑒，也不是簡(jiǎn)單的疊加，而是在其清醒的歷史觀下對(duì)他們進(jìn)行全面的把握之后的揚(yáng)棄與繼承；既顯示了他對(duì)詩(shī)歌追步的高度，也使得前賢的手法與思想在他的詩(shī)中達(dá)到了一種和諧與統(tǒng)一的美感。他匯通創(chuàng)新，超越既有經(jīng)典，創(chuàng)造出符合時(shí)代精神的新的文學(xué)經(jīng)典，從而一掃詩(shī)壇長(zhǎng)期的積弊陳規(guī)，是他人眼中非唐非宋而自鑄偉華的另類，一時(shí)贊許如潮，隨者不斷，成為橫絕一代的詩(shī)壇大家。定庵詩(shī)這種獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是除思想價(jià)值外，另一個(gè)極為重要的經(jīng)典性潛質(zhì)，而定庵的絕妙之處在于，能用獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)其深刻的思想內(nèi)涵，這兩者完美的契合體使得定庵詩(shī)得以經(jīng)受住一次次沖擊，向著經(jīng)典一步步邁進(jìn)。

二、定庵詩(shī)的經(jīng)典性建構(gòu)

文學(xué)作品在經(jīng)典化的歷程中大都經(jīng)歷過(guò)爭(zhēng)論階段，爭(zhēng)論可以淘汰偽經(jīng)典，保留真經(jīng)典，這對(duì)于文學(xué)作品的經(jīng)典性建構(gòu)是十分必要的。定庵詩(shī)當(dāng)然也不例外。在龔自珍生前，就有對(duì)其詩(shī)的經(jīng)典性爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論直到他去世后依然繼續(xù)。十九世紀(jì)末，隨著資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一批資產(chǎn)階級(jí)維新人士對(duì)定庵詩(shī)的模仿和推崇極大地推動(dòng)了其經(jīng)典化歷程，定庵詩(shī)也由此被推到一個(gè)前所未有的高度。

（一）清代傳統(tǒng)文人對(duì)定庵詩(shī)經(jīng)典性的爭(zhēng)論

龔自珍年少就有詩(shī)名，隨著其詩(shī)名的日漸顯著，他的詩(shī)歌引起了越來(lái)越多人的注意。針對(duì)定庵詩(shī)所包含的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，與龔自珍同時(shí)期和之后的一批傳統(tǒng)文人，大致形成了兩種完全不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)側(cè)重于定庵詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)定庵詩(shī)大加贊賞和推崇，并將龔自珍視為“天下奇才”；另一種觀點(diǎn)注意到定庵詩(shī)所包含的啟蒙思想威脅了封建社會(huì)的統(tǒng)治，于是對(duì)定庵詩(shī)發(fā)起全面攻擊，并視龔自珍為“異教狂徒”。傳統(tǒng)文人對(duì)定庵詩(shī)的不同看法和激烈爭(zhēng)論使定庵詩(shī)內(nèi)在的經(jīng)典性潛質(zhì)得以顯現(xiàn)，也開(kāi)啟了定庵詩(shī)經(jīng)典化歷程中最初的路途。

最早對(duì)定庵詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值作出肯定評(píng)價(jià)的是其外公段玉裁。段玉裁在《懷人館詞序》中對(duì)龔自珍的詩(shī)歌給了很高的評(píng)價(jià)：“仁和龔自珍者，余女之子也……年才弱冠，余索觀所業(yè)詩(shī)文甚伙，間有治經(jīng)史之作，風(fēng)發(fā)云逝，有不可一世之慨。”①孫文光、王世蕓：《龔自珍研究資料集》，合肥：黃山書(shū)社1984年版，第4頁(yè)。這段評(píng)價(jià)對(duì)龔自珍的才情給予了充分肯定，其中雖不免帶有一些感情因素，但卻是相當(dāng)準(zhǔn)確中肯的。然而，龔自珍的另一位前輩、當(dāng)時(shí)頗有名聲的王芑孫雖然也肯定了龔自珍的文采，說(shuō)其“見(jiàn)地卓絕，掃空凡猥，筆復(fù)超邁”，但是，對(duì)于定庵詩(shī)的思想性則進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，說(shuō)龔自珍“上關(guān)朝廷，下及冠蓋，口不擇言，動(dòng)與世忤，足下將持是安歸乎”②《定庵先生年譜外紀(jì)》，《龔自珍全集》，第648頁(yè)。。段玉裁和王芑孫對(duì)定庵詩(shī)的不同態(tài)度，代表了龔自珍的前輩們對(duì)其詩(shī)兩種完全不同的看法，當(dāng)然，無(wú)論褒貶，兩位名家所作出的評(píng)價(jià)都有利龔自珍詩(shī)歌的流傳與推廣，之后又有許多文人也參與了定庵詩(shī)的經(jīng)典性爭(zhēng)論。

在與龔自珍交游或同時(shí)期的文人中，多數(shù)人都對(duì)其詩(shī)持肯定態(tài)度，其中比較有代表性的如龔自珍好友、清代詩(shī)人蔣湘南，他對(duì)龔自珍及其詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值都給予了很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)自己“文苑儒林合，生平服一龔”③錢鐘書(shū)：《談藝錄》，北京：商務(wù)印書(shū)館2011年版，第341頁(yè)。，贊賞龔自珍是“朝容方朔隱，世責(zé)展禽恭。滄海橫流溢，高山大壑逢”④（清）蔣湘南：《春暉閣詩(shī)集》卷五，陜西教育圖書(shū)社本，1922年。，洋溢著對(duì)龔自珍的欽佩之情；另一位與龔自珍同時(shí)期的詩(shī)人林昌彝則給定庵詩(shī)以更高、更準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，他說(shuō)定庵詩(shī)“奇境獨(dú)辟，如千金駿馬，不受紲，美人香草之詞，傳遍萬(wàn)口。善倚聲。道州何子貞師謂其詩(shī)為近代別開(kāi)生面，而又賞識(shí)于弦外弦、味外味者矣”⑤（清）林昌彝：《射鷹樓詩(shī)話》卷十，清咸豐元年刻本。。與龔自珍交情甚篤、性情甚似的著名詩(shī)人王曇給定庵詩(shī)的評(píng)價(jià)也是很高，他評(píng)價(jià)定庵詩(shī)“絕世一空，前宿難得”⑥（清）王曇：《與陳伯云書(shū)》，《龔自珍研究資料集》，第8頁(yè)。。當(dāng)然，定庵詩(shī)也因其對(duì)封建社會(huì)的批判受到了與他同時(shí)代的一些文人的批判，其中頗具代表性、言辭較為激烈的當(dāng)屬陳澧，這位同樣與魏源交好的學(xué)者攻擊定庵詩(shī)“游談無(wú)根”“虛誕欺人”，說(shuō)龔自珍“無(wú)學(xué)問(wèn)，直狂妄而已，此之謂不知量”，⑦（清）陳澧：《定庵文評(píng)》，《龔自珍研究資料集》，第74—75頁(yè)。這種評(píng)價(jià)主要針對(duì)的是定庵詩(shī)的思想價(jià)值。但當(dāng)時(shí)如陳澧一般批判龔自珍的學(xué)者畢竟不占多數(shù)，在占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的推崇下，定庵詩(shī)并未因其作者的離世而歸于沉寂，消失于詩(shī)壇。相反，在龔自珍去世后的二三十年里，定庵詩(shī)流傳越來(lái)越廣，也越來(lái)越受到學(xué)者們的重視。

關(guān)于定庵詩(shī)經(jīng)典性的爭(zhēng)論，并未因龔自珍的去世而終止，反而因?yàn)樯鐣?huì)的劇變而愈加激烈。龔自珍去世的時(shí)候，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)，在之后的數(shù)十年間，外國(guó)勢(shì)力的侵略與國(guó)內(nèi)農(nóng)民的反抗嚴(yán)重動(dòng)搖了清王朝的統(tǒng)治根基。一大批衷心維護(hù)封建統(tǒng)治的保守文人，越來(lái)越懼怕定庵詩(shī)中的思想內(nèi)涵，于是對(duì)龔自珍的批判也達(dá)到了前所未有的程度。如洋務(wù)派代表張之洞的幕僚朱一新，攻擊定庵詩(shī)“舍康莊大道，而盤旋于蟻封之上，憑臆造人，以誣圣人”，“刻深峭厲，既關(guān)性情，蕩檢偷閑，亦傷名教”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的詩(shī)人學(xué)習(xí)定庵詩(shī)有“頗多流弊”。⑧（清）朱一新：《無(wú)邪堂問(wèn)答》卷二，清光緒二十二年刻本。朱一新的攻擊比陳澧有過(guò)之而無(wú)不及，陳僅僅攻擊龔自珍“狂妄”“無(wú)學(xué)問(wèn)”，而朱則從封建禮教出發(fā)，大肆抨擊龔自珍及其詩(shī)歌，這種上升至教義層次的攻擊，在那個(gè)以孔孟之道為治國(guó)之本的時(shí)代可謂“用心險(xiǎn)惡”，朱對(duì)定庵詩(shī)的態(tài)度是“必欲除之而后快”的。然而，朱一新的攻擊并未影響其他多數(shù)文人對(duì)定庵詩(shī)的學(xué)習(xí)和推崇，比如曾得到龔自珍教誨的學(xué)者曹籀，稱頌龔自珍為“天下之奇才”，說(shuō)自己見(jiàn)到龔自珍之詩(shī)文，“如上擿山巖空青珊瑚，陊之施諸采色，可備黼黻文章之用……縱千金而不易，匪一簞之可遺”⑨（清）曹籀：《定庵文集序》，《龔自珍研究資料集》，第73頁(yè)。。程金鳳則評(píng)價(jià)定庵詩(shī)：“變化從心，倏忽萬(wàn)匠，光景在目，欲捉已逝，無(wú)所不有，所過(guò)如掃，物之至也無(wú)方，而與之為無(wú)方，此其妙明在心，世烏從知之。”⑩（清）程金鳳：《己亥雜詩(shī)書(shū)后》，《龔自珍研究資料集》，第69頁(yè)。

同治光緒年間誕生的一個(gè)重要詩(shī)派——同光體，對(duì)整個(gè)清代詩(shī)壇的發(fā)展具有承前啟后的過(guò)渡意義。同光體詩(shī)人從詩(shī)的本體層次評(píng)價(jià)定庵詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，梳理其詩(shī)史統(tǒng)序。陳衍將厲鶚與龔自珍視為浙派的前后兩個(gè)分支，指出定庵詩(shī)“麗而不質(zhì)，諧而不澀”，定庵詩(shī)中“才多意廣”的那些詩(shī)歌成為樊增祥、易順鼎等詩(shī)人模仿的對(duì)象。①陳衍撰，張寅彭、戴建國(guó)校點(diǎn)：《石遺室詩(shī)話》卷三，張寅彭：《民國(guó)詩(shī)話叢編》（一），上海：上海書(shū)店2002年版，第48頁(yè)。沈其光認(rèn)為定庵、越縵自道咸以后承繼了浙派的傳統(tǒng)，“定庵驚才絕艷，原本于經(jīng)；越縵佩實(shí)含華，泛濫于史。然二人負(fù)才而狂則一也”②沈其光撰，楊焄校點(diǎn)：《瓶粟齋詩(shī)話》四編上卷，張寅彭：《民國(guó)詩(shī)話叢編》（五），上海：上海書(shū)店2002年版，第696頁(yè)。。沈增植也在《書(shū)龔定庵書(shū)集后》中對(duì)定庵推崇備至。這都體現(xiàn)了同光體詩(shī)人對(duì)定庵詩(shī)藝術(shù)價(jià)值與詩(shī)史地位的肯定。

清代傳統(tǒng)文人和同光體詩(shī)人對(duì)定庵詩(shī)藝術(shù)價(jià)值的肯定，使龔自珍及其詩(shī)歌經(jīng)受住了其經(jīng)典化歷程中的第一次較大規(guī)模的攻擊，造就了一大批深受定庵詩(shī)影響的文人，如高心夔、丁惠康、金松岑、吳介石等，他們對(duì)定庵詩(shī)的學(xué)習(xí)和推崇繼續(xù)推動(dòng)著定庵詩(shī)的經(jīng)典化進(jìn)程。通過(guò)以上種種論述不難看出，龔自珍詩(shī)歌所帶有的啟蒙思想一直是傳統(tǒng)文人攻擊的焦點(diǎn)。他們懼怕文人們大規(guī)模地學(xué)習(xí)和推崇定庵詩(shī)，會(huì)影響到封建王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)；極力維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治，以至于無(wú)視定庵詩(shī)中的愛(ài)國(guó)思想和藝術(shù)價(jià)值；對(duì)龔自珍及其詩(shī)歌的批判仿佛是封建勢(shì)力最后的掙扎，顯得無(wú)奈而又無(wú)力。大多數(shù)文人被龔自珍的才情和定庵詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值深深感染；他們學(xué)習(xí)定庵詩(shī)、傳播定庵詩(shī)、推崇定庵詩(shī)；對(duì)定庵詩(shī)的贊賞凸顯了定庵詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，并將其推上了經(jīng)典化的道路。歷史的車輪來(lái)到19世紀(jì)末，由于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，清王朝的統(tǒng)治陷入了前所未有的危機(jī)，要求變革的呼聲響徹中華大地。于是，維新派應(yīng)運(yùn)登上了歷史的舞臺(tái)，定庵詩(shī)也迎來(lái)了經(jīng)典化歷程中上升時(shí)期。

（二）維新派對(duì)定庵詩(shī)經(jīng)典化的推動(dòng)

19世紀(jì)末，中國(guó)的社會(huì)矛盾和民族危機(jī)發(fā)展到前所未有的地步，在亡國(guó)滅種的威脅面前，一批知識(shí)分子開(kāi)始謀求變法維新。此時(shí)，定庵詩(shī)的思想價(jià)值開(kāi)始受到維新派的重視。維新人士不僅對(duì)龔自珍詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值傾注了大量的感情，而且更加注重定庵詩(shī)的思想價(jià)值。定庵詩(shī)自誕生以來(lái)，受到了許多文人的追捧，但是這些文人贊賞的是定庵詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，而維新派則不同于以往對(duì)定庵詩(shī)思想價(jià)值進(jìn)行批判的傳統(tǒng)文人，他們將龔自珍視為變法改革的先師，對(duì)定庵詩(shī)的思想性進(jìn)行了最初挖掘的嘗試，使定庵詩(shī)的思想價(jià)值第一次得到了文人們的認(rèn)可。正是因?yàn)榫S新派文人的推崇，龔自珍的詩(shī)歌才逐漸地走上了一條與前代詩(shī)人大不相同的經(jīng)典化道路。

對(duì)龔自珍詩(shī)歌模仿、學(xué)習(xí)最明顯的維新人士是黃遵憲。龔自珍晚年作《己亥雜詩(shī)》以記述自己的遭遇、交游和思想，而黃遵憲晚年也模仿龔自珍作《己亥雜詩(shī)》以述生平閱歷及思想、觀點(diǎn)。不僅如此，公度對(duì)定庵詩(shī)句的模仿在其《雜詩(shī)》中也處處可見(jiàn)。公度詩(shī)曾有“后二十年言定驗(yàn)，手書(shū)心史井函中”一句，模仿的是定庵詩(shī)“五十年中言定驗(yàn)，蒼茫六合此微官”的寫(xiě)作；再如公度詩(shī)“百千萬(wàn)樹(shù)櫻花紅，一十二時(shí)僧樓鐘”，模仿龔自珍“一十三度谿花紅，一百八下西溪鐘”；黃詩(shī)“萬(wàn)綠沈沈嘒一蟬，迷茫水氣化湖煙。無(wú)端吹墮豐湖夢(mèng)，不到豐湖又十年”，不僅與定庵詩(shī)“萬(wàn)綠無(wú)人嘒一蟬，三層閣子俯秋煙。安排寫(xiě)集三千卷，料理看山五十年”的風(fēng)格相類，就連首句和韻腳都與定庵極為相似。這種看似藝術(shù)手法上的模仿，其深層次的原因，卻是黃遵憲因戊戌變法的失敗而苦悶、失落，在現(xiàn)實(shí)中又找不到可以傾訴的對(duì)象，于是只得去學(xué)習(xí)自己思想上的先師，通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行思想上的對(duì)話，借助詩(shī)歌抒發(fā)內(nèi)心的情感。黃遵憲從思想到藝術(shù)都師從龔自珍，大加借鑒，從某種程度上可以說(shuō)明他已將定庵詩(shī)視為前代之經(jīng)典。黃遵憲是龔自珍詩(shī)歌經(jīng)典化歷程中使定庵詩(shī)“更上一層樓”的推手，他開(kāi)啟的“詩(shī)界革命”，可以說(shuō)是在定庵的直接影響下發(fā)生的。

維新運(yùn)動(dòng)著名代表人物康有為對(duì)龔自珍詩(shī)歌思想的模仿更為明顯。其“高峰突出諸山妒，上帝無(wú)言百鬼獰”將阻礙變法的頑固派比作猙獰的“百鬼”，并將自己比為“突出諸山”的“高峰”，這種諷刺鼠目寸光文人的藝術(shù)手法和謀求變法圖強(qiáng)而難得的感慨與龔自珍的“一山突起丘陵妒，萬(wàn)籟無(wú)言帝坐靈”詩(shī)句極為相像；再如康用來(lái)抒發(fā)自己壯志難酬感慨的詩(shī)句“英雄窮暮感黃金”，直接來(lái)源于定庵詩(shī)“英雄遲暮感黃金”，用來(lái)諷刺頑固派的詩(shī)句“虎豹猙獰守九關(guān)”也借用了龔自珍“虎豹沉沉臥九閽”的詩(shī)句。康有為還在《讀史記刺客列傳》一詩(shī)中，大量套用龔自珍對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，①陳銘：《龔自珍評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社1998年版，第291頁(yè)。直接表達(dá)了對(duì)龔自珍詩(shī)歌思想性的借鑒。從這些模仿可以看出，作為維新變法的代表，康有為一直以龔自珍為師，以定庵詩(shī)的思想內(nèi)涵為自己詩(shī)歌的思想基礎(chǔ)。

十九世紀(jì)末興起的維新運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代又一次十分重要的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)興起、發(fā)展直到高潮的階段，維新派知識(shí)分子一直將龔自珍視為“開(kāi)一代風(fēng)氣之先”的啟蒙先師。他們對(duì)定庵詩(shī)的推崇不同于傳統(tǒng)文人，這些人對(duì)定庵詩(shī)形式上的模仿，其實(shí)是對(duì)定庵詩(shī)思想價(jià)值的推崇，他們更側(cè)重于挖掘定庵詩(shī)的思想價(jià)值，并將定庵詩(shī)的思想內(nèi)涵融入自己的詩(shī)歌或是文章中。隨著維新運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中間也掀起了一股學(xué)習(xí)龔自珍詩(shī)文的熱潮，以致于張之洞抱怨“二十年來(lái)，都下經(jīng)學(xué)講公羊，文章講龔定庵，……傷哉！”②（清）張之洞：《學(xué)術(shù)》，龐堅(jiān)校點(diǎn)：《張之洞詩(shī)文集》卷四，上海：上海古籍出版社2008年版，第153頁(yè)。這場(chǎng)維新運(yùn)動(dòng)將定庵詩(shī)推向了歷史與文化的最前臺(tái)，凸顯了定庵詩(shī)深厚的思想價(jià)值，使定庵詩(shī)在經(jīng)典化的道路上前進(jìn)了一大步，是定庵詩(shī)經(jīng)典化歷程中一個(gè)上升期。

三、定庵詩(shī)經(jīng)典地位的確立

龔自珍的詩(shī)歌因其包含的啟蒙思想受到維新人士的推崇和模仿。但是，隨著中國(guó)近代民主革命的發(fā)展，維新派漸漸退出了歷史舞臺(tái)，隨之登場(chǎng)的革命派以推翻封建王朝、建立共和國(guó)家為政治目標(biāo)。作為近代中國(guó)第一代啟蒙思想家的龔自珍，在其所處的歷史條件下是不可能具備革命黨人這種超前思想的，于是其詩(shī)歌開(kāi)始遭到激進(jìn)的革命派的攻擊和批判。然而，大浪淘沙始留金，盡管遭到以章太炎為代表的當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)的攻擊，定庵詩(shī)還是憑借著其高超的藝術(shù)魅力征服了如南社一派的革命文人。在再次的褒貶爭(zhēng)論中，定庵詩(shī)的思想價(jià)值得到了歷史的進(jìn)一步確認(rèn)，其藝術(shù)價(jià)值更是成為學(xué)界爭(zhēng)相推崇和研究的對(duì)象，定庵詩(shī)在詩(shī)壇和文學(xué)上的經(jīng)典性地位也基本確立了。

（一）章太炎對(duì)定庵詩(shī)的批判

在中國(guó)近代歷史上，出現(xiàn)過(guò)三次著名的思想論戰(zhàn)——洋務(wù)派與頑固派的論戰(zhàn)，維新派與頑固派、洋務(wù)派的論戰(zhàn)，革命派與保皇派（以維新人士康有為等人為代表）的論戰(zhàn)。其中革命派和保皇派的論戰(zhàn)對(duì)于宣傳革命思想、推翻封建專制起到了重要作用。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，曾被維新派視為一代先師的龔自珍受到了波及，被一些激進(jìn)的革命派思想家攻擊，他的詩(shī)歌也遭遇了經(jīng)典化歷程中第二次比較大的沖擊，其中一代國(guó)學(xué)大師章太炎對(duì)定庵詩(shī)的批判是很具有代表性的。

章太炎是著名的資產(chǎn)階級(jí)革命思想家，他的名作《駁康有為論革命書(shū)》批判了康有為的保皇立憲主張；在這位激進(jìn)的革命思想家眼中，一切主張保留滿族皇帝的言論都是“漢奸言論”。因此，由于沒(méi)有反對(duì)過(guò)滿族皇權(quán)，龔自珍的思想也被章太炎視為阻礙革命的絆腳石，其人、其詩(shī)都開(kāi)始受到猛烈抨擊。章太炎指責(zé)龔自珍“好姚易卓犖之辭，欲以前漢經(jīng)術(shù)，助其文采，不素習(xí)繩墨，故所論支離自陷，乃往往如讝語(yǔ)”，批評(píng)定庵詩(shī)“文詞側(cè)媚，自以取法晚周諸子，而佻達(dá)無(wú)骨體”，甚至說(shuō)“自自珍之文貴于世，而文學(xué)涂地垂盡，將漢種滅亡之妖耶！”③章炳麟：《說(shuō)林》下，《章太炎全集》第四冊(cè)《太炎文錄初編》，上海：上海人民出版社2014年版，第121頁(yè)。

章太炎對(duì)定庵詩(shī)的批判由內(nèi)及外，從思想到文辭無(wú)不大加貶低。然而，如果深入探析章太炎與龔自珍的政治主張和學(xué)術(shù)淵源，我們不難得出這位國(guó)學(xué)大師如此激烈地攻擊龔自珍及其詩(shī)歌的原因。首先，兩人的政治主張相差巨大。章太炎是一位堅(jiān)定的革命派，他的政治主張是建立共和制度；龔自珍則不同，盡管他也勇于揭露封建統(tǒng)治的黑暗，卻不會(huì)去徹底地反對(duì)封建統(tǒng)治，也不會(huì)倡導(dǎo)、贊成共和制度，這是歷史局限性造成的。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法失敗之后，革命已經(jīng)成為中國(guó)必須走的一條路，而章太炎攻擊龔自珍的詩(shī)文，主要是為了反對(duì)康有為等人保皇的政治主張，是出于宣傳革命的需要。其次，章太炎對(duì)定庵詩(shī)的攻擊還包含著古今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。章太炎是古文經(jīng)學(xué)的集大成者，龔自珍的思想則起源于公羊?qū)W派，公羊?qū)W派是今文經(jīng)學(xué)中最重要的一個(gè)支派，而古今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)自漢代始，持續(xù)千余年未止。在章太炎對(duì)龔自珍的批判中，也不難看到古今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的跡象，“……龔璱人（自珍）輩詆斥古文，……率攻擊如仇讎，……斯其異也”①章炳麟：《今古文辨義》，姜玢編選：《革故鼎新的哲理——章太炎文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第28頁(yè)。。綜上，章太炎對(duì)龔自珍詩(shī)歌的全面否定只能說(shuō)明其思想價(jià)值中的一部分已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)民主革命的需求，而其詩(shī)歌的價(jià)值是自其產(chǎn)生以來(lái)便具備的，不會(huì)因著外力的作用而改變。定庵詩(shī)中的愛(ài)國(guó)思想符合當(dāng)時(shí)社會(huì)上讀者的期待，因此章太炎的批判并沒(méi)有使其詩(shī)歌埋沒(méi)，反而體現(xiàn)出其詩(shī)歌有足夠的魅力沖破權(quán)威的桎梏，南社文人對(duì)其詩(shī)歌的推崇有力地證明了這一點(diǎn)。

（二）南社文人對(duì)定庵詩(shī)的推崇

清末成立的南社是一個(gè)提倡民族氣節(jié)，鼓吹反清革命并以研究文學(xué)為旗幟的文人社團(tuán)，②孫之梅：《南社及南社研究》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第6期。在中國(guó)詩(shī)史上擔(dān)負(fù)著詩(shī)的革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)角色。③郁達(dá)夫：《文論》（下）附錄一《中國(guó)詩(shī)壇之現(xiàn)狀》，吳秀明編：《郁達(dá)夫全集》第十一卷，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版，第465頁(yè)。南社文人在政治上主張推翻滿族專制，與章太炎的主張可謂是一致的。但是，在對(duì)待龔詩(shī)的態(tài)度上，南社文人卻表現(xiàn)出極大的熱情，這批鼓吹革命的江南文人被定庵詩(shī)的愛(ài)國(guó)思想和藝術(shù)魅力所吸引，不僅在詩(shī)歌的創(chuàng)作上模仿、借鑒定庵詩(shī)，還通過(guò)集龔句來(lái)表達(dá)對(duì)其的推崇。

柳亞子批判擬古主義與形式主義的詩(shī)歌，對(duì)同樣具有反抗精神與改革意識(shí)的龔自珍倍加推崇，其詩(shī)如“自珍變體金和繼，平心未擬菲黃康”、“記取定公名論在，但開(kāi)風(fēng)氣盡堪豪”等都可見(jiàn)定庵詩(shī)風(fēng)，在他的《磨劍室詩(shī)詞集》中，模仿定庵的詩(shī)句竟多達(dá)462句。④劉世南：《清詩(shī)流派史》，北京：人民文學(xué)出版社2004年版，第430頁(yè)。在南社另一位發(fā)起人高旭的詩(shī)中，亦可見(jiàn)對(duì)定庵詩(shī)的模仿和借鑒。他曾贊美定庵詩(shī)：“定庵七字真堪誦，歌哭前賢較有情”，其“醉后吹簫狂說(shuō)劍”一句中“簫”“劍”也都是定庵詩(shī)中具有代表性的意象。南社文人不僅模仿定庵詩(shī)，且尤喜集定庵詩(shī)為七言絕句。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1936年出版的《南社詩(shī)集》中，集龔句之詩(shī)竟有三百余首之多。⑤《龔自珍研究資料集》，第241頁(yè)。南社巨子傅尃之詩(shī)“題詞合贈(zèng)龔生句，五倍金元十倍明”，不僅說(shuō)明了南社文人對(duì)集龔句的熱情，其中的“五倍金元十倍明”一句也直接源自《己亥雜詩(shī)》。由此可見(jiàn)南社諸子對(duì)定庵詩(shī)的推崇。

南社文人可謂都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上名重一時(shí)的詩(shī)人，他們對(duì)定庵詩(shī)的推崇和模仿，至少可以給我們兩點(diǎn)啟示。其一，定庵詩(shī)在藝術(shù)上的成就，并非如章太炎所說(shuō)一無(wú)是處。相反，其藝術(shù)魅力以及對(duì)詩(shī)壇的影響依然是十分巨大的。南社諸子對(duì)定庵詩(shī)的推崇很顯然地說(shuō)明，其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值對(duì)當(dāng)時(shí)的文人依然具有強(qiáng)大的吸引力。不僅如此，如果聯(lián)系上文維新派對(duì)定庵詩(shī)的推崇以及晚清詩(shī)界的一場(chǎng)革命，我們還可以發(fā)現(xiàn)，定庵詩(shī)對(duì)晚清詩(shī)界革命的影響不容忽視。晚清詩(shī)界革命是由黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热嗽谧兎ㄊ『蟀l(fā)動(dòng)的一場(chǎng)改良主義的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，南社文人如柳亞子、高旭等，也都深受此次詩(shī)界革命的影響，⑥胡全章：《高旭與晚清詩(shī)界革命》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第6期。而這些人對(duì)定庵詩(shī)的態(tài)度都是推崇備至的，由此證明龔自珍不但是思想界的先驅(qū)，還是近代詩(shī)歌創(chuàng)作的先驅(qū)，正是龔自珍及其詩(shī)歌拉開(kāi)了晚清詩(shī)界革命的序幕。其二，定庵詩(shī)思想價(jià)值中的另一重要部分——愛(ài)國(guó)精神，被南社文人繼承并發(fā)揚(yáng)。南社諸子之所以支持革命、反對(duì)專制，正是源自他們對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂，這種心憂天下的愛(ài)國(guó)情懷與龔自珍是極其相似的，因此他們對(duì)定庵詩(shī)的模仿不僅僅局限于其藝術(shù)形式，而且還承襲了定庵詩(shī)中“先天下之憂而憂”的愛(ài)國(guó)精神。也正是南社文人的推崇，使得定庵詩(shī)中包含的愛(ài)國(guó)精神受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，由此定庵詩(shī)的經(jīng)典性潛質(zhì)被完全挖掘、呈現(xiàn)，其歷久彌新的經(jīng)典性價(jià)值也漸漸被知識(shí)分子們所認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被越來(lái)越多的人所接受。

（三）定庵詩(shī)經(jīng)典性地位的進(jìn)一步確立

1919年爆發(fā)的“五四”運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了新民主主義革命的序幕，學(xué)者們漸漸擺脫了舊民主主義革命時(shí)期的一些束縛，開(kāi)始辯證、客觀地研究歷史以及歷史人物，定庵詩(shī)憑借其恒久的經(jīng)典性潛質(zhì)收獲了越來(lái)越多的擁戴者，并迎來(lái)了其經(jīng)典化歷程中一個(gè)全新的階段，逐漸確立了其在文學(xué)史上的經(jīng)典性地位。自此，龔自珍詩(shī)歌的經(jīng)典性地位可以說(shuō)已經(jīng)確立，后來(lái)的學(xué)者在將其認(rèn)定為經(jīng)典的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行解讀、運(yùn)用與評(píng)判，這充分說(shuō)明，龔自珍及其詩(shī)歌是時(shí)間與讀者選擇的結(jié)果，在此后更久的時(shí)間里，會(huì)有更多的讀者閱讀其作品，感悟其內(nèi)涵，其經(jīng)典化的歷程仍會(huì)繼續(xù)，不能也不會(huì)停止。

首先，學(xué)界對(duì)定庵詩(shī)的評(píng)價(jià)大多趨向積極和肯定。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物胡適曾借定庵詩(shī)“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”以自喻。郁達(dá)夫、魯迅、王統(tǒng)照等人也都表達(dá)了對(duì)定庵詩(shī)的喜愛(ài)。郁達(dá)夫在《自述詩(shī)十八首》中曾講“刪盡定公哀艷句，儂詩(shī)粉本出青蓮”，并在詩(shī)下注：“仁和龔璱人有《己亥雜詩(shī)》三百十五首，予頗喜誦之。”①郁達(dá)夫：《詩(shī)詞》，《郁達(dá)夫全集》第七卷，第65頁(yè)。另一文學(xué)巨匠魯迅也對(duì)定庵詩(shī)頗為贊賞，唐弢在《魯迅全集補(bǔ)遺編后記》中提及“先生好定庵詩(shī)”②唐弢：《魯迅研究卷》（下冊(cè)），《唐弢文集》第七卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年版，第547頁(yè)。，并在附記中道出了依據(jù)，說(shuō)有一次與魯迅共乘一車時(shí)，魯迅“很稱道定庵七言的風(fēng)格”③《魯迅研究卷》（下冊(cè)），《唐弢文集》第七卷，第552頁(yè)。；劉衍文在其《雕蟲(chóng)詩(shī)話》中也提及龔自珍“金粉東南十五州”一詩(shī)的廣為流傳乃是魯迅喜歡用此詩(shī)的頸聯(lián)作書(shū)對(duì)。④劉衍文：《雕蟲(chóng)詩(shī)話》，《民國(guó)詩(shī)話叢編》第六卷，第544頁(yè)。五四運(yùn)動(dòng)后便開(kāi)始白話文創(chuàng)作的文學(xué)家王統(tǒng)照，也有兩首詩(shī)是讀定庵詩(shī)有感而作，并稱贊“龔子詩(shī)無(wú)敵”⑤王統(tǒng)照：《暑夜讀龔定庵詩(shī)集》，《王統(tǒng)照文集》第四卷，濟(jì)南：山東人民出版社1982年版，第470頁(yè)。。

一些歷史學(xué)、文學(xué)家也予以定庵詩(shī)較高的評(píng)價(jià)，其中較有代表性的有歷史學(xué)家張蔭麟和朱杰勤。張蔭麟稱贊《己亥雜詩(shī)》：“自有七絕詩(shī)體以來(lái)，以一人之手，而應(yīng)用如此之廣者，蓋無(wú)其偶”，又稱其“變化無(wú)端，得大解放，而為七絕詩(shī)創(chuàng)一新風(fēng)格”。⑥原載《大公報(bào)·文學(xué)副刊》第260期，1932年12月26日。朱杰勤在《龔定庵研究》中則評(píng)價(jià)定庵詩(shī)“思出幽深，不肆狂熱，而雍穆之情，令人深嘆”，其“句法長(zhǎng)短，都無(wú)一定”，“如李白、長(zhǎng)吉，有時(shí)亦不免縮手”。⑦原載《現(xiàn)代史學(xué)》第2卷第4期，1935年10月。其次，學(xué)界越來(lái)越關(guān)注對(duì)定庵詩(shī)的研究。在孫文光、王世蕓編著的《龔自珍研究資料集》中，20世紀(jì)前50年中，有一百多位學(xué)者從不同角度、運(yùn)用不同形式對(duì)龔自珍詩(shī)歌進(jìn)行了多層次的研究，而且研究者多為大家，如梁?jiǎn)⒊㈠X鐘書(shū)、蘇雪林等。除此之外，學(xué)界還開(kāi)展了紀(jì)念龔自珍的學(xué)術(shù)活動(dòng)，如1932年的“龔自珍誕生百四十年紀(jì)念”、1985年的“龔自珍詩(shī)文學(xué)術(shù)討論會(huì)”等。再次，學(xué)界大量地編撰出版龔自珍詩(shī)文集。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)50年代前龔自珍詩(shī)文集共出版20多部，50年代之后，龔自珍的詩(shī)文集更是得到了精心的整理，比較著名的有王佩諍校《龔自珍全集》、劉逸生的《龔自珍己亥雜詩(shī)注》和《龔自珍詩(shī)選》。在一代清詩(shī)研究大家錢仲聯(lián)選編的《清詩(shī)三百首》和《明清詩(shī)精選》中，龔自珍的詩(shī)也占據(jù)著比較重要的地位。

龔自珍的詩(shī)句還經(jīng)常被政治家、文人等引用。毛澤東曾不止一次地引用“九州生氣恃風(fēng)雷”一詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己渴求人才的心情；⑧吳戰(zhàn)壘、王翼奇：《毛澤東欣賞的古詩(shī)詞》，杭州：浙江古籍出版社2013年版，第438頁(yè)。龔自珍的詩(shī)歌，如“浩蕩離愁白日斜”、“九州生氣恃風(fēng)雷”等詩(shī)，還出現(xiàn)在了中小學(xué)的語(yǔ)文課本中，這對(duì)學(xué)生產(chǎn)生關(guān)于經(jīng)典的前見(jiàn)，影響他們的閱讀興趣，從而進(jìn)一步擴(kuò)大定庵詩(shī)的傳播與影響具有深遠(yuǎn)的意義。這些都反映了定庵詩(shī)的經(jīng)典性地位得到了廣泛的承認(rèn)。另外，在現(xiàn)在可見(jiàn)的三種清代詩(shī)歌史著述中，龔自珍都被作為比較重要的專章來(lái)寫(xiě)。嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》中稱龔自珍為清詩(shī)發(fā)展到后期的“飛將軍”，是“一代詩(shī)歌的殿后巨擘”。⑨嚴(yán)迪昌：《清詩(shī)史》，北京：人民文學(xué)出版社2011年版，第924頁(yè)朱則杰《清詩(shī)史》第十五章“劃時(shí)代的詩(shī)人龔自珍”中，認(rèn)為龔自珍打破了傳統(tǒng)的寫(xiě)作模式，使得清詩(shī)顯出其獨(dú)具的面目，定庵詩(shī)“最能代表清詩(shī)的特征”①朱則杰：《清詩(shī)史》，南京：江蘇古籍出版社2000年版，第360頁(yè)。，將其譽(yù)為中國(guó)的但丁，是開(kāi)啟中國(guó)詩(shī)歌新紀(jì)元的轉(zhuǎn)折人物。劉世南《清詩(shī)流派史》將龔自珍與顧炎武同樣列為不是派別的派別來(lái)寫(xiě)，僅以其詩(shī)而言就“開(kāi)了近代詩(shī)的風(fēng)氣”②《清詩(shī)流派史》，第416頁(yè)。。

余 論

龔自珍的詩(shī)歌經(jīng)歷了近二百年的時(shí)間，歷經(jīng)清代文人、同光體詩(shī)人、維新派、革命派、新文化運(yùn)動(dòng)等的不斷解讀，在肯定與否認(rèn)，接受與批判中獲得了新生，成長(zhǎng)為涵括時(shí)代發(fā)展意義的經(jīng)典作品。由于所處時(shí)代的特殊性，定庵詩(shī)經(jīng)歷了一次與前代文學(xué)作品大不相同的經(jīng)典化歷程，這一歷程與近代中國(guó)的思想發(fā)展史有著極為密切的聯(lián)系。在早期的經(jīng)典化建構(gòu)中，定庵詩(shī)因高超的藝術(shù)價(jià)值征服了一大批傳統(tǒng)文人，但也因其先進(jìn)的思想價(jià)值而備受另一批傳統(tǒng)文人的攻擊與批判；晚清維新時(shí)期，定庵詩(shī)的思想價(jià)值首次被資產(chǎn)階級(jí)改良派挖掘出來(lái)，并成為推動(dòng)其經(jīng)典化進(jìn)程的巨大動(dòng)力。隨著革命思潮的興起，定庵詩(shī)又因相對(duì)保守的思想遭到章太炎等人的攻擊，然而，這些非難并未影響其征服另一批革命文人——南社諸子。當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)送走舊民主主義革命時(shí)期的評(píng)價(jià)偏見(jiàn)，定庵詩(shī)逐漸贏得了其應(yīng)有的歷史地位，確立了其在文學(xué)史上的經(jīng)典地位。

探討定庵詩(shī)的經(jīng)典化歷程，對(duì)清詩(shī)的經(jīng)典化研究有兩方面的意義。其一，龔自珍生活的年代決定了其詩(shī)歌承前啟后的特殊性，他早年享受了封建社會(huì)最后一段“盛世”時(shí)光，去世時(shí)又正值鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——中國(guó)屈辱的近代的開(kāi)端，勝負(fù)未分之際。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)的封建社會(huì)急劇走向衰落，由此導(dǎo)致了傳統(tǒng)詩(shī)歌在思想性和藝術(shù)性上的劇烈動(dòng)蕩，龔自珍的詩(shī)歌就是這種動(dòng)蕩最具代表性的體現(xiàn)之一。其詩(shī)上承中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，下啟晚清、民國(guó)詩(shī)歌革命，不僅具有傳統(tǒng)詩(shī)歌的藝術(shù)形式（如歌行體詩(shī)和律詩(shī)）和思想價(jià)值（如憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷），還具有晚清、民國(guó)時(shí)期詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格（如詩(shī)句不再追求五言或七言）和思想內(nèi)涵（如追求個(gè)性解放和人格獨(dú)立）。如果從中國(guó)整個(gè)文學(xué)史上去看，清詩(shī)也是上承傳統(tǒng)詩(shī)歌、下啟新詩(shī)的重要過(guò)渡時(shí)期。因此，龔自珍及其詩(shī)歌是清代詩(shī)人和清代詩(shī)歌的一個(gè)極具代表性的縮影，定庵詩(shī)的過(guò)渡性質(zhì)在一定程度上可以代表清詩(shī)在詩(shī)史上的過(guò)渡性。剖析定庵詩(shī)的經(jīng)典化歷程，可以引起學(xué)界對(duì)清詩(shī)重要的過(guò)渡性地位的重視。

定庵詩(shī)的經(jīng)典化研究對(duì)清詩(shī)的經(jīng)典化還有一個(gè)重要的文學(xué)史意義。清代前中期，由于文字獄的殘酷迫害，大批詩(shī)人及詩(shī)歌都唯恐涉及政治。然而，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“三千年未有之變局”的到來(lái)，清代后期很多詩(shī)歌創(chuàng)作都與政治緊密相連，許多大詩(shī)人都在詩(shī)中表達(dá)了自己的政治主張，許多政治家也都運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，各種外來(lái)思想在清末民初的詩(shī)歌中都有體現(xiàn)，這是其他時(shí)代詩(shī)歌所不具備的。定庵詩(shī)對(duì)清代前中期的歷史背景有十分具體的描述，它的經(jīng)典化歷程也與之后中國(guó)的思想發(fā)展史和政治變革史密切相關(guān)。因此，如果研究清代前中期詩(shī)歌的經(jīng)典化，定庵詩(shī)可以作為相當(dāng)可靠的背景材料；如果研究清代后期詩(shī)歌的經(jīng)典化，定庵詩(shī)又可以作為一條極有價(jià)值的主線。總之，對(duì)龔自珍詩(shī)歌的經(jīng)典化歷程的探究，對(duì)于整個(gè)清代詩(shī)歌的經(jīng)典化研究具有重要的意義。

本文對(duì)定庵詩(shī)經(jīng)典化歷程的研究，偏重于定庵詩(shī)的思想性，以及其在后世的接受歷程中產(chǎn)生的論爭(zhēng)。實(shí)際上，定庵詩(shī)的經(jīng)典化歷程是豐富多向的，晚近詩(shī)壇對(duì)定庵詩(shī)的接受還有一個(gè)重要的層面，即同光體詩(shī)人從創(chuàng)作的角度對(duì)定庵詩(shī)的接受與發(fā)揚(yáng)，以及他們對(duì)定庵詩(shī)詩(shī)史地位的肯定評(píng)價(jià)等。這當(dāng)然是定庵詩(shī)經(jīng)典化歷程的另一個(gè)重要維度，但考慮到定庵詩(shī)在晚近較為突出的影響是其思想的光芒，因此本文主要從思想性進(jìn)行討論，而文學(xué)藝術(shù)層面的接受，擬另文探討。

［責(zé)任編輯 閆月珍 責(zé)任校對(duì) 池雷鳴］

I206．5

A

1000－5072（2016）08－0001－09

2016－03－01

沙先一（1971—），男，江蘇豐縣人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事明清文學(xué)研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《清詞經(jīng)典化研究》（批準(zhǔn)號(hào)：15BZW048）。