高昌北涼寫(xiě)經(jīng)對(duì)后世的影響
——以鳩摩羅什譯經(jīng)為中心

■呂麗軍

高昌北涼寫(xiě)經(jīng)對(duì)后世的影響
——以鳩摩羅什譯經(jīng)為中心

■呂麗軍

北涼是中國(guó)歷史上一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，共歷五主六十三年,對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展有舉足輕重的作用。北涼自段業(yè)397年開(kāi)國(guó)至439年降魏共四十三年，稱(chēng)為“河西北涼”。442年,北涼與北魏開(kāi)戰(zhàn),北涼退向西域并占領(lǐng)高昌(今新疆吐魯番)，443年北涼前酒泉太守沮渠無(wú)諱正式建立高昌政權(quán),號(hào)“大涼”，改元“承平”，南朝宋文帝劉義隆封其為涼州刺史、河西王。444年6月沮渠無(wú)諱病死，他的弟弟沮渠安周繼位，接受南朝劉宋封號(hào)為使持節(jié)、散騎常侍、都督?jīng)龊由橙葜T軍事、領(lǐng)西域戊已校尉、涼州刺史、河西王，統(tǒng)治到460年被柔然所殺，政權(quán)結(jié)束，歷時(shí)只有18年，這個(gè)階段稱(chēng)為“高昌北涼”。而正是在這短促的時(shí)間內(nèi)，由于統(tǒng)治者的重視，使得其轄地內(nèi)的佛教發(fā)展達(dá)到很高水平。

一、鳩摩羅什譯經(jīng)分析

從吐魯番出土的寫(xiě)經(jīng)來(lái)看，“河西北涼”時(shí)期的高昌地區(qū)寫(xiě)經(jīng)較少，墓葬中也鮮見(jiàn)與佛教有關(guān)的名字、物件。“高昌北涼”的建立使佛教發(fā)展?fàn)顩r有了很大改觀。吐魯番出土北涼寫(xiě)經(jīng)共有十件，時(shí)間跨度自北涼神璽三年(399年)至460年。佛學(xué)家、翻譯家鳩摩羅什譯經(jīng)有四件，書(shū)寫(xiě)時(shí)間從北魏太緣二年(436年)至“高昌北涼”統(tǒng)治者沮渠安周末年460年，分別為《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》《持世經(jīng)》《佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)》《十住論》。《隋書(shū)》卷35《經(jīng)籍志》載：“時(shí)胡僧至長(zhǎng)安者數(shù)十輩，惟鳩摩羅什才德最優(yōu)。其所譯則《維摩》《法華》《成實(shí)論》等諸經(jīng)，及曇無(wú)懺所譯《金光明》，曇摩羅懺譯《泥洹》等經(jīng)，并為大乘之學(xué)。”①鳩摩羅什譯經(jīng)受到沮渠安周重視,他供養(yǎng)的四部寫(xiě)經(jīng)中鳩摩羅什譯經(jīng)有三部。沮渠安周所供養(yǎng)佛經(jīng)有以下幾部：

1.《持世經(jīng)》，鄯善縣吐峪溝出土的第一卷殘頁(yè)卷末題：“持世第一，歲在己丑,涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。吳客丹陽(yáng)郡張休祖寫(xiě),用紙廿六枚。”

2.《菩薩藏經(jīng)》，全稱(chēng)為《佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)》，吐峪溝出土的卷一末題有：“廿六紙半。佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)第一，一校竟。大涼王沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。承平十五年歲在丁酉。書(shū)吏臣樊海寫(xiě)。法師第一校。法師第二校。祠主道（下缺）。”

3.《十住論》，吐峪溝出土的第七抄本殘片題有：“十住論第七。涼王大沮渠安周所寫(xiě)（下缺）。愿一切眾生深解實(shí)相悟無(wú)生忍。用紙廿三張。”

4.《華嚴(yán)經(jīng)》，吐峪溝出土的第廿八末題有：“華嚴(yán)經(jīng)第廿八。涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。廿紙。”寫(xiě)經(jīng)于經(jīng)文前面有首題，即標(biāo)明所寫(xiě)經(jīng)文的全稱(chēng)如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，而不寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》。經(jīng)文結(jié)束有題記，內(nèi)容通常包括所寫(xiě)經(jīng)文名稱(chēng)及具體章節(jié)，如“第二”“第七”，另有抄寫(xiě)者、供養(yǎng)者，發(fā)愿文、用紙數(shù)、校對(duì)者等等。根據(jù)情況不同，有的題記較為簡(jiǎn)單，有的信息詳細(xì)。供養(yǎng)某經(jīng)即是某人出資請(qǐng)人寫(xiě)經(jīng)，《十住論》為涼王沮渠安周親自書(shū)寫(xiě)，“供養(yǎng)”已可表明對(duì)佛教的態(tài)度，而作為最高統(tǒng)治者親自書(shū)寫(xiě)，則將對(duì)宗教的虔誠(chéng)表達(dá)得淋漓盡致。寫(xiě)于449年的《持世經(jīng)》第一題記中有“持世第一，歲在己丑,涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。吳客丹陽(yáng)郡張休祖寫(xiě),用紙廿六枚。”日本學(xué)者池田溫先生的《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》中未直接命名此經(jīng)，而是寫(xiě)為《某經(jīng)持世第一》，可能是不確定經(jīng)名，只得命名“某經(jīng)”。中國(guó)的許多學(xué)者將其命名為《持世經(jīng)》，如果按照題記慣例，如“十住論第七”“華嚴(yán)經(jīng)廿八”則說(shuō)明寫(xiě)的是《十住論》第七部分、《華嚴(yán)經(jīng)》第廿八部分，那么中國(guó)學(xué)者的命名是有道理的，不明白敦煌研究專(zhuān)家池田溫先生為何會(huì)如此命名。“己丑”為沮渠安周承平七年(449年)，用干支紀(jì)年是漢人的習(xí)慣，如東晉王羲之《蘭亭序》中的“歲在癸丑”。“吳客”表明其來(lái)自江南，是一個(gè)大致的地理范圍，“丹陽(yáng)郡”為今南京，是具體藉貫。“吳客丹陽(yáng)郡張休祖寫(xiě)”，居他鄉(xiāng)而以客自稱(chēng)者符合中國(guó)古代文人的用語(yǔ)習(xí)慣。張休祖不是涼國(guó)人，沒(méi)有戶(hù)口，不在其國(guó)官員“編制”之內(nèi)，只是因了某種原因，或是戰(zhàn)亂，或是訪友，或是滯留而暫居他國(guó)。錢(qián)糧不夠，只能憑寫(xiě)經(jīng)度日，他日經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，或許會(huì)回到中原故土。與北涼同時(shí)并存的北魏時(shí)寫(xiě)經(jīng)已是一種商業(yè)行為，唐代寫(xiě)經(jīng)更是如此，憑寫(xiě)經(jīng)可以有經(jīng)濟(jì)收入。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷五記載：“大歷中，東都天津橋有乞兒，無(wú)兩手，以左足夾筆，寫(xiě)經(jīng)乞錢(qián)。欲書(shū)時(shí)，先再三擲筆，高尺余，以足接之，未曾失落，書(shū)跡官楷不如也。”⑥在與北魏和南朝宋同時(shí)并存的449年，客居西域涼國(guó)的“丹陽(yáng)郡張休祖”流落失所，將寫(xiě)經(jīng)作為一種商業(yè)行為有很大的可能性。

表1沮渠安周供養(yǎng)佛經(jīng)

圖1《某經(jīng)持世第一》449年

圖2《佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)》457年

寫(xiě)于457年的《菩薩藏經(jīng)》為信息最完備者，其全稱(chēng)為《佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)》，此題記寫(xiě)明了所抄經(jīng)名及具體部分、供養(yǎng)人、書(shū)寫(xiě)者，其年號(hào)使用涼國(guó)年號(hào)“承平”，而在稍早八年的《某經(jīng)持世第一》中卻沒(méi)有用涼國(guó)年號(hào)而直書(shū)“歲在己丑”。更特別的是有校對(duì)者和書(shū)寫(xiě)者職務(wù)，后有“法師第一校、法師第二校”“書(shū)吏臣樊海寫(xiě)”。“書(shū)吏臣樊海”當(dāng)是官方寫(xiě)經(jīng)生中最為優(yōu)秀者，表明當(dāng)時(shí)涼國(guó)官員序列中已有書(shū)吏職位，“書(shū)吏”就是職業(yè)的寫(xiě)經(jīng)者，而“臣”字表明明確的上下級(jí)隸屬關(guān)系。“法師”是對(duì)佛學(xué)修養(yǎng)達(dá)到相當(dāng)高境界的僧人的一種尊稱(chēng)，本經(jīng)中兩位沒(méi)有署名的法師負(fù)責(zé)對(duì)涼國(guó)統(tǒng)治者所供養(yǎng)的經(jīng)文進(jìn)行校讀。在敦煌寫(xiě)經(jīng)中，有為數(shù)眾多的經(jīng)生名字，最著名者為令狐家族成員，此外還有劉廣周、馬天安、張顯昌、張乾護(hù)等等，這些都是每月有國(guó)家財(cái)政撥款的官方寫(xiě)經(jīng)人員。數(shù)量眾多的敦煌寫(xiě)經(jīng)均由這樣的官方書(shū)手寫(xiě)就，而大量的寫(xiě)經(jīng)人員需要被組織管理，涉及到工作量、出勤、抄寫(xiě)質(zhì)量、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等等，官方書(shū)手的生活待遇受到“編外”寫(xiě)經(jīng)者的羨慕。官方寫(xiě)經(jīng)都有抄寫(xiě)年月、用紙數(shù)量、抄寫(xiě)人和校對(duì)者，由他們抄寫(xiě)的經(jīng)文有一定的模式，特別是在打格、每行字?jǐn)?shù)及題記內(nèi)容方面。《菩薩藏經(jīng)》就是這樣的官方寫(xiě)經(jīng)，由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)的寫(xiě)經(jīng)已經(jīng)有很大的規(guī)模且有了一定的制度與模式。此外，尚有為數(shù)眾多的“編外”寫(xiě)經(jīng)者，寫(xiě)《持世經(jīng)》的“吳客丹陽(yáng)郡張休祖”當(dāng)屬此類(lèi)，他們的題記較為自由隨意，有的署名有的不署。《華嚴(yán)經(jīng)》的題記最為簡(jiǎn)單，沒(méi)有發(fā)愿文，沒(méi)有書(shū)寫(xiě)者名字，也沒(méi)有書(shū)寫(xiě)時(shí)間。

二、對(duì)唐代儒、佛、道家寫(xiě)經(jīng)題記的影響

北涼的官方寫(xiě)經(jīng)不僅極大地影響了北魏、唐代的佛教寫(xiě)經(jīng)，且影響了后世書(shū)寫(xiě)儒家經(jīng)典和道家經(jīng)典的模式。唐代龍朔三年（663年）的“春秋谷梁傳集解第三、第四書(shū)吏高義題記”：

春秋谷梁莊公第三閔公第四合為一卷。龍朔三年三月十九日書(shū)吏高義寫(xiě)。用小紙卅三張。凡大小字一萬(wàn)二千一百四言。②

二百多年后的唐代抄寫(xiě)儒家經(jīng)典的題記中，也寫(xiě)明了所抄寫(xiě)經(jīng)典的題目、時(shí)間、用紙，更特別的是標(biāo)明具體字?jǐn)?shù)及書(shū)寫(xiě)者身份，即“書(shū)吏”。這與449年涼國(guó)的《菩薩藏經(jīng)》題記“書(shū)吏臣樊海寫(xiě)”完全一致。唐代多教并存，帝王崇道教，道經(jīng)廣為傳寫(xiě)，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古道經(jīng)寫(xiě)本有500多卷，從題記可知多為唐代寫(xiě)本。寫(xiě)于唐代麟德元年（664年）的道經(jīng)P.3233號(hào)《太上洞淵神咒經(jīng)誓魔品第一》末題:

麟德元年七月廿一日奉敕為皇太子于靈應(yīng)觀寫(xiě)。初校道士李覽，再校道士嚴(yán)智，三校道士王感，專(zhuān)使右崇掖衛(wèi)兵曹參軍事蔡崇節(jié)，使人司藩大夫李文柬。③

三校制度在道經(jīng)寫(xiě)本中廣為實(shí)行值得注意，這與457年《菩薩藏經(jīng)》題記中的校對(duì)制度一致。寫(xiě)于唐代咸亨二年（671年）的佛教寫(xiě)經(jīng)S.5319題記:

《妙法蓮華經(jīng)》卷第三。咸亨二年五月廿二日書(shū)手程君度寫(xiě)。用麻紙十九張。裝潢經(jīng)手王恭。詳閱大德靈辮。詳閱大德嘉尚。詳閱大德玄則。詳閱大德持世。詳閱大德薄塵。詳閱大德德孫。太原寺主慧立監(jiān)。太原寺上座道成監(jiān)。經(jīng)生程度初校。大物持寺僧大道再校。大物持寺智安三校。判官少府監(jiān)掌冶署令向義感。使大中大夫行少府少監(jiān)兼檢校將作少匠永興縣開(kāi)國(guó)公虞旭監(jiān)。④

此為唐立國(guó)后五十三年的官方寫(xiě)經(jīng)，題記中有經(jīng)名、抄經(jīng)時(shí)間、用紙數(shù)、書(shū)手、裝潢手、詳閱、初校者、再校者、三校者、僧人僧官名號(hào)、代表政府的監(jiān)管者，詳細(xì)列出參加寫(xiě)經(jīng)工程的人員姓名及職務(wù)，類(lèi)似于現(xiàn)在的影視劇片頭片尾，將職務(wù)如導(dǎo)演、制片及姓名全部展示出來(lái)，也顯示了古代官方寫(xiě)經(jīng)制度對(duì)勞動(dòng)者的尊重。這種制度在唐代達(dá)到極為完備、細(xì)密的程度，分工與責(zé)任分得很清楚，即使當(dāng)今的出版業(yè)也難以達(dá)到那樣的高度。《妙法蓮華經(jīng)》卷三由“書(shū)手程君度”書(shū)寫(xiě)，唐代的“書(shū)手”只是一個(gè)技術(shù)工種，與涼國(guó)時(shí)的“書(shū)吏”同義，與同代的裝潢手同類(lèi)，而與藝術(shù)無(wú)關(guān)，也不能稱(chēng)為“書(shū)法家”。像歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、顏真卿等等后世我們認(rèn)為的“書(shū)法家”，首先他們是一名官員，而且是級(jí)別很高的官員，是皇帝的左膀右臂，是對(duì)維護(hù)皇帝統(tǒng)治有極大貢獻(xiàn)的人，“書(shū)法家”的名號(hào)對(duì)他們自己來(lái)講是無(wú)足輕重的。而當(dāng)時(shí)的經(jīng)生沒(méi)有社會(huì)地位，也許他們的字比歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、顏真卿寫(xiě)得更好，但是因?yàn)榈匚凰蓿仓荒苣瑹o(wú)聞，他們的地位應(yīng)是屬于匠人之類(lèi)，與鐵匠、木匠同級(jí)，是為官方服務(wù)的。“書(shū)手”只是擅長(zhǎng)把字寫(xiě)工整和漂亮而已，對(duì)文化修養(yǎng)的要求不高，他們對(duì)博大精深的佛教經(jīng)典不一定了解，因而需要佛教專(zhuān)家“大德”詳閱，“寺主”“上座”監(jiān)制，職業(yè)僧人進(jìn)行二校、三校。來(lái)自不同寺院的專(zhuān)家代表佛教方，他們負(fù)責(zé)文字內(nèi)容，而“書(shū)手”只負(fù)責(zé)盡量不寫(xiě)錯(cuò)字，將字寫(xiě)得美觀整齊，方便閱讀，利于佛教經(jīng)典傳播。另外還有代表官方的級(jí)別較高的“使大中大夫行少府少監(jiān)兼檢校將作少匠永興縣開(kāi)國(guó)公虞旭”進(jìn)行監(jiān)管，既然是官方組織，那“虞旭”也就是寫(xiě)經(jīng)工程的總指揮了。這一切都說(shuō)明寫(xiě)經(jīng)制度在不斷地嚴(yán)密化。

抄經(jīng)量的多少與佛教興衰有很大關(guān)系。《隋書(shū)》卷35《經(jīng)籍志》中載:“開(kāi)皇元年，高祖普詔天下，任聽(tīng)出家，仍令計(jì)口出錢(qián)，營(yíng)造經(jīng)象，而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫(xiě)一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，而又別寫(xiě)，藏于秘閣，天下之人從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍。”⑤官方組織的寫(xiě)經(jīng)使得經(jīng)文數(shù)量成幾何倍的增長(zhǎng)，而民間寫(xiě)經(jīng)數(shù)更是難以計(jì)量。從唐代的寫(xiě)經(jīng)數(shù)量可以知道唐代佛教發(fā)展的盛況，而唐代近三百年的統(tǒng)治是大量寫(xiě)經(jīng)得以產(chǎn)生的前提。將唐代儒家、佛家、道家經(jīng)典題記的書(shū)寫(xiě)格式與以上幾件“高昌北涼”寫(xiě)經(jīng)題記聯(lián)系起來(lái)，能夠看到他們中間有某種必然的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的承繼，及在承傳中不斷更新、不斷補(bǔ)漏，不斷嚴(yán)密化。唐代佛教大發(fā)展是因?yàn)榛实鄣闹匾暸c身體力行，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)也是一個(gè)重要因素。“高昌北涼”統(tǒng)治只有十八年，最高統(tǒng)治者虔誠(chéng)地供養(yǎng)佛經(jīng)并親自書(shū)寫(xiě)，從以上分析的幾件涼國(guó)寫(xiě)經(jīng)題記來(lái)看，這十八年內(nèi)的寫(xiě)經(jīng)制度在不斷地走向成熟，并已形成一定的規(guī)矩與模式。這種模式直接影響了后代寫(xiě)經(jīng)，同時(shí)可以推斷出當(dāng)時(shí)涼國(guó)的佛教在官方及民間的普及程度以及發(fā)展的高度。當(dāng)然，“高昌北涼”佛教發(fā)展及寫(xiě)經(jīng)模式也是在繼承前代的基礎(chǔ)上而有所進(jìn)步的，但是“高昌北涼”又是居于這個(gè)發(fā)展鏈條當(dāng)中非常重要的一環(huán)。由此可以看出，“高昌北涼”對(duì)傳播佛教所做出的貢獻(xiàn)及對(duì)后代寫(xiě)經(jīng)的深刻影響。

注釋?zhuān)?/p>

①魏征《隋書(shū)》卷35《經(jīng)籍志》，中華書(shū)局，1997年出版

②.池田溫《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年出版，207頁(yè)

③.池田溫《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年出版，209頁(yè)

④.池田溫《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年出版，211頁(yè)

⑤魏征《隋書(shū)》卷35《經(jīng)籍志》，中華書(shū)局，1997年出版

⑥段成式《酉陽(yáng)雜俎》，上海古籍出版社，2012年出版

作者單位：太原師范學(xué)院書(shū)法系