論《接骨師之女》中的中國(guó)形象

□王　兵

論《接骨師之女》中的中國(guó)形象

□王兵

引言：《接骨師之女》是華裔美國(guó)作家譚恩美（Amy Tan）的第四部長(zhǎng)篇小說，通過分析小說在詞匯方面的運(yùn)用以及小說的故事情節(jié)，筆者認(rèn)為作者為讀者塑造了一種負(fù)面的中國(guó)形象——中國(guó)是神秘的，中國(guó)人是野蠻的，愚昧的，并且從兩個(gè)方面分析了該形象產(chǎn)生的原因。

《接骨師之女》是華裔美國(guó)作家譚恩美（Amy Tan）的第四部長(zhǎng)篇小說。小說講述的是作為作家露絲的母親茹靈得了老年癡呆癥，為了防止遺忘，將身世和家族秘密記錄了下來。通過老人的講述，我們見證了北京郊區(qū)一個(gè)制墨世家的興衰，茹靈親生母親的遭遇之慘烈，以及茹靈姐妹如何幸存于國(guó)仇家難之中，又如何將過去的種種傷痛先后拋下，最終來到美國(guó)的坎坷經(jīng)歷。女兒讀了母親的記錄，了解了母親的過去，明白母親性格中的種種別扭與為難，于是諒解了母親早年對(duì)自己的傷害，反省了自己年少青澀時(shí)犯下的種種錯(cuò)誤，也因此更加深層地挖掘到自己性格之中的問題，與母親、男友的關(guān)系也最終得到和解。小說深刻表現(xiàn)了華裔母女之間的關(guān)系，是一部讓人感動(dòng)的作品，同時(shí)作者也在小說中間接為讀者呈現(xiàn)出了一種負(fù)面的中國(guó)形象。

1.形象學(xué)理論

形象學(xué)是比較文學(xué)影響研究的一個(gè)研究領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代后期起在歐洲，特別是在法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家較受重視，發(fā)展很快。形象學(xué)的形象并不是一般文學(xué)研究中的形象，它有特定的內(nèi)涵。法國(guó)學(xué)者巴柔認(rèn)為，形象是“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和”，因此形象學(xué)中的形象最簡(jiǎn)單的定義就是異國(guó)形象，他者形象。比較文學(xué)意義上的形象學(xué)所研究的，是一國(guó)文學(xué)中所塑造或描寫的“異國(guó)形象”。

2.中國(guó)形象的體現(xiàn)

到底作者給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)怎樣的負(fù)面的中國(guó)形象？只有回到文本內(nèi)部進(jìn)行研究才能得出比較科學(xué)的結(jié)論，在文本研究圖像研究的基礎(chǔ)。賽義德在文學(xué)文本分析時(shí)，還提到了關(guān)于“風(fēng)格、修辭學(xué)、后視圖、敘事技巧、歷史和社會(huì)背景，而不是表達(dá)的正確性，也不是其逼真的“。可見，作者向讀者傳達(dá)一種形象是當(dāng)代比較文學(xué)研究和賽義德是關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，我們有必要看文本，從詞匯和故事情節(jié)來進(jìn)行分析。

2.1詞匯方面

在譚恩美的這部小說中，中國(guó)被描述為神秘的國(guó)度，人們都很迷信，崇尚神靈，中國(guó)人有著令人無法理解的陋習(xí)和生活。從作者所使用的一些詞匯中我們便可對(duì)這些方面窺視一二。在小說引子部分，露絲的母親在向讀者介紹自己的女兒時(shí)，說她是屬“水龍”，自己是“火龍”，說他們兩個(gè)人的性格確實(shí)截然相反。這和中國(guó)傳統(tǒng)的觀念是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，龍是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)與成功的標(biāo)志，并且中國(guó)歷來就有“水火不容”的說法來形容事物的截然相反，甚至是根本對(duì)立。但對(duì)于西方人來說，龍是兇惡、殘酷和丑陋的動(dòng)物，是混亂、無信仰、邪惡或原始獸性的象征，更不會(huì)有“水龍”和“火龍”之分。這一點(diǎn)顯然是西方讀者所不能理解和接受的。同樣作者也描述了令西方人感到不解的中國(guó)女性的裹腳，“被裹的小腳一般都象扭曲的麻花似的，要是上面長(zhǎng)滿了老繭，又很臟的話，那就難看了，像爛姜一樣，氣味就象殺了三天的臭豬頭”。作者用詼諧語言表達(dá)了裹腳對(duì)女性的摧殘，同時(shí)也反映出作者的不解

2.2故事情節(jié)

小說的故事情節(jié)也給讀者展示出了上文所提到的體現(xiàn)中國(guó)形象的諸多方面。譚恩美提到中國(guó)人配婚是要講究生辰八字的符合。寶姨屬雞，張老板屬蛇，這是兩個(gè)比較合適的屬相。老人說寶姨名字筆畫的數(shù)目也吉祥。更何況，寶姨腮上有顆吉利痣，痣長(zhǎng)在十一正口位，這表示她善良，善于講甜言蜜語。寶姨是火命屬雞，小叔是木命屬馬。火雞新娘子會(huì)跳到木馬新郎官背上，啄他七零八落，寶姨欲求無度，必要榨干了小叔為止。倔強(qiáng)的寶姨不相信巫婆的話，不相信生辰八字冥冥之中的安排，堅(jiān)持嫁給小叔，結(jié)果丈夫和父親在其結(jié)婚當(dāng)天被害，嫁妝被搶。寶姨一生都在屈辱和仇恨中生活，最后含恨自殺。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的舊社會(huì)，人們由于對(duì)自然世界認(rèn)知的不多，很容易形成對(duì)自然界的敬畏之情，把各種無法理解的自然現(xiàn)象歸結(jié)于鬼神，形成了風(fēng)水理論。但作者在上述故事情節(jié)中將此放大了，營(yíng)造出一種神秘的異國(guó)風(fēng)情。

3.形成原因

3.1社會(huì)集體想象物

比較文學(xué)形象學(xué)的社會(huì)集體想象的事情是一個(gè)術(shù)語，指的是“形象”差異性“創(chuàng)建中起著主導(dǎo)作用，從作家的社會(huì)影響源”。異國(guó)情調(diào)的民族形象在文學(xué)作品是創(chuàng)建整個(gè)社會(huì)想象力的結(jié)晶，作家只是作為一個(gè)媒介。社會(huì)集體想象一旦形成，將會(huì)影響到這個(gè)作者異國(guó)形象創(chuàng)造，“作者創(chuàng)建一個(gè)異國(guó)形象，它絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，它必然會(huì)受到社會(huì)的理解外國(guó)影響和限制”。異國(guó)形象作為一個(gè)社會(huì)集體想象，“自我”，“看”的擺布黨的基本位置。在20世紀(jì)初，歐洲中心，先進(jìn)的西方白人至上主義者的觀點(diǎn)，是一種重要的支柱支持社會(huì)集體想象。

3.2作者個(gè)人經(jīng)歷

譚恩美出生在美國(guó)，她的父母都是美籍華裔人。譚恩美的母親對(duì)她的影響最大，她對(duì)中國(guó)的了解大多數(shù)數(shù)都來自于她的母親。在作者小時(shí)候，她的母親對(duì)她所講的有關(guān)中國(guó)的故事，對(duì)她來說都覺得神秘，甚至達(dá)到了嚇人的程度。這些故事無疑會(huì)影響到作者對(duì)舊中國(guó)的認(rèn)識(shí)。此外譚恩美的母親就是一位典型的中國(guó)婦女，在她的身上存在著一些封建迷信思想。在母親的言傳身教的影響下，譚恩美對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)必定是負(fù)面的，同時(shí)也會(huì)對(duì)中國(guó)存在著一種神秘感。而譚恩美的小說大多數(shù)都是取材于自己的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷，以描寫母女之間的感情糾葛為寫作題材。

（樂山師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院）