廣播劇《鐵檳榔》四題

○ 謝子元

廣播劇《鐵檳榔》四題

○ 謝子元

在紀念抗日戰爭勝利70周年之際，湖南省文聯與省劇協聯合推出了廣播劇《鐵檳榔》 （以下簡稱《鐵》劇）。該劇以真實存在過的“僧侶抗日游擊隊”為本事，塑造了多個鮮活的“上馬殺賊，下馬學佛”的僧侶英雄形象，以鮮明的愛國主義主題、濃郁的鄉土風格和傳奇色彩受到好評。該劇無論對于緬懷“僧侶抗日游擊隊”這支特殊的抗日隊伍，還是對于發掘愛國主義資源、弘揚本土文化，以及以嚴肅的歷史態度回應、針砭一度存在的部分抗戰題材作品“去歷史化”“反歷史化”和胡編亂造“神劇”等不良傾向，都具有非常積極的意義。

一、殺生與殺賊

“戒殺生”是佛教的一條重要戒律，出家人一方面秉持佛家“戒殺生”的律令，另一方面卻為了保家衛國走上殺敵的戰場，當其周旋于刀光劍影之時，內心必定有過信念的糾結、掙扎。《鐵》劇圍繞殺生與殺賊這對看似矛盾的概念展開劇情，在矛盾的解決過程中完成了覺悟大師、馬福、義真、弘蓮等僧侶英雄形象，弘揚了民族大義，揭露了日本侵略者兇殘暴虐的妖魔本質。

劇中馬福、義真親人被日寇害死，他們對家仇國恨有著最痛切的體會，所以他們在僧侶游擊隊中最早最堅定地走上抗日道路。但他們要抗日，除了最樸素報仇雪恨觀念，更是深刻的民族意識、愛國精神使然。馬福對眾師兄的兩問，“我們雖然出家，但能出得了國家這個家嗎？”“國家都沒了，哪會有我們的安身之廟？”正是其強烈家國情懷的表現。弘蓮是劇中表現“殺生”與“殺賊”矛盾糾結的代表，他因為從小體弱多病，又虔誠向佛，殺生的戒律已經在他的頭腦中根深蒂固，同時，在日寇沒有殺害方丈覺悟大師之前，他對日寇“賊子”的本質還缺乏清醒的認識。直到方丈被日寇燒死，弘蓮沒有盡到保護師傅的責任，他才發出了“我要殺了龜田”的怒吼，實現了認識的升華、思想的根本轉變。這一轉變既是基于對日寇本質的認識，也是對懲惡揚善、普渡慈航的佛理認識的深化。

真正深刻把握和闡明“殺生”與“殺賊”關系的是方丈。《鐵》劇開端就借覺悟大師之口，點出了周恩來在南岳游擊訓練班號召宗教界人士“上馬殺賊，下馬學佛”、參加抗日救亡。周恩來的八字指示生動體現了我黨建立最廣泛的抗日民族統一戰線的主張，而僧侶抗日救亡隊則印證了這一號召的科學性和感召力。可以說，“上馬殺賊，下馬學佛”正是《鐵劇》的核心題旨，劇中兩處由覺悟大師闡明僧人不應殺生，卻應當殺賊，殺賊正是成佛之道。開頭部分覺悟大師用周恩來的指示和達摩祖師懲惡揚善、斬妖除魔才成佛的道理，引導眾弟子走上抗日道路，并親自為這支抗日隊伍命名——鐵檳榔僧侶抗日救亡隊。結尾部分，覺悟大師借與龜田論佛，既穩住了鬼子，又義正詞嚴地闡明了“殺生”與“殺賊”的天壤之別的內涵。他指出，阿羅漢的本義就是殺賊，不殺盡賊子就成不了阿羅漢，并奉勸龜田放下血淋淋的屠刀，立地成佛。最后大師大義凜然地宣布，“我今天來，本來就沒想活著離開”，被惱羞成怒的鬼子燒死。

解開“殺生”與“殺賊”之間的結，就賦予了僧人們參加抗日救亡斗爭以正當性、正義性、合理性，成為劇情演進的一個關捩。

二、傳奇與真實

“傳奇”一詞在古代指的是唐宋時期的一種文言短篇小說，或明清時期的一種長篇戲曲，現代則指長篇連續的英雄故事，情節曲折，然而又不特別離奇，講述人或團體的歷史或傳說(或兩者都有的)。傳奇故事一般都以真實的人物原型為本事，但往往在傳播過程中對英雄人物進行移花接木式的組裝加工，帶有濃厚的民間故事性和通俗化的曲藝說唱風格。

《鐵》劇充分體現了傳奇故事的特點。以馬福和尚為首的僧侶抗日隊伍真實地存在于湘潭一帶，而僧侶身份使得他們在眾多抗日英雄中顯得十分獨特，他們與敵人斗爭周旋的手段也充分利用了身份的獨特性。劇中兩場大戲都扣住了和尚的身份來展開，“巧奪家丁槍”是方丈與眾弟子巧借為宋財主三姨太做佛事的機會將宋家武器奪走；“掩護八路軍南下支隊東渡湘江”則依靠方丈與龜田談佛論道，穩住城里鬼子。兩場戲的高潮部分又巧妙利用了日本鬼子自稱信奉佛法這一特點，第一場戲眼看宋財主的漢奸兒子就要開箱驗槍，是龜田和宋財主的迷信為馬福他們的撤離贏得了時間；第二場戲中方丈與龜田談佛，為八路軍渡江贏得了時間。大戲中穿插介紹的小戲“巧護達摩石”也是對和尚身份的巧妙利用，“借烏云，蔽敵眼，踩高蹺，舉雷神，著僧服，朗佛經”，鬼子一見以為達摩祖師顯靈，嚇得屁滾尿流。

僧侶抗日救亡隊的故事具有傳奇性，《鐵》劇的表現形式也帶有濃厚的傳奇色彩，劇中不僅穿插了蓮花鬧、數來寶等說唱詞，一些臺詞、說白也有明顯的曲藝說唱風格（如“打穿插，出其不意；突重圍，總有妙棋”）。然而總體上該劇卻有著史劇的性質，貫徹了“大事不虛，小事不拘”的創作原則。首先，《鐵》劇的主體情節是真實而有史可稽的。這群抗日僧侶的首領馬福有人物原型——碧吾和尚馬陽德，劇中還通過方丈之口道出了他的法名；游擊隊掩護配合王震、王首道率領的八路軍南下支隊東渡湘江北返，也是歷史事實；劇中涉及的地理（如湘潭十八總碼頭、板塘鋪、潭衡路等）、風俗（湘潭人愛嚼檳榔，還有檳榔節等）都非常真實。雖然劇中也有游擊隊巧護神石等以虛構為主的情節，但劇中明確交代這次斗爭主要是“利用天時地利，借閃電，布炸彈，嚇得鬼子滾了蛋”，與當下一些抗戰神劇“手撕鬼子如撕包菜”“手榴彈炸飛機”“射出子彈180度轉彎”等胡編亂造、極度娛樂化、低智化傾向的不可同日而語。

三、歷史、非歷史與反歷史

《鐵檳榔》突出了中國共產黨對僧侶抗日救亡隊的領導，秉持了客觀公正的歷史態度。一段時間以來，在對待國民黨與共產黨在抗戰中的作用、地位問題上，一些人存在偏頗的認識。如果說，我們曾經對國民黨和國民政府在正面戰場上的作用有過忽視或否認，那么現在一些人對于中國共產黨及其領導的抗日力量在整個抗戰中的“中流砥柱”作用也產生懷疑，還列舉種種數據，來證明國軍抵抗和消滅了最主要的日軍，認為中國抗戰主要是國民黨的功勞，甚至重唱當年國民黨政府誣蔑共產黨的“游而不擊”論調。這是對這段歷史的嚴重誤讀，是從一個極端走向另一個極端，以一種傾向掩蓋另一種傾向，是“非歷史”甚至“反歷史”的。國民政府作為當時的全國性政權，承擔了正面戰場的主要抗擊任務是理所當然的事，但是國民黨消極抗日、積極反共，害怕人民起來抗戰，幾次掀起反共高潮，使抗日民族統一戰線面臨破裂，國民黨政府與軍隊在抗戰中妥協、投降、發國難財和勝利前后的急速腐敗，都是不爭的事實，

中國共產黨領導的抗日武裝雖然主要在敵后牽制和消滅日軍有生力量，但其領導的抗日救亡運動則滲透到了國統區、淪陷區，乃至全國各地。黨領導的抗日武裝和根據地不斷壯大，正是其“堅持抗戰，堅持團結，堅持進步”政策與策略深得人心的結果。“鐵檳榔”這支游擊隊通過湘中抗日指揮所接受中國共產黨的領導，是我黨領導下的一支特殊抗日武裝，體現了我黨統一戰線法寶的偉力。

誠然，“凡是為中華民族作出歷史貢獻的英雄，都應得到尊敬、受到頌揚，被人民記憶、由文藝書寫。”（《中共中央關于繁榮發展社會主義文藝的意見》）只要是為偉大的抗日戰爭作出過貢獻和犧牲的人物，不管屬于何黨何派，都是民族英雄，都可以用文藝作品來表現和謳歌。我們應該以文藝作品謳歌一切民族英雄，但不能不顧歷史事實，把調子唱歪了。

四、為湘潭檳榔與湘潭人立傳

檳榔作為熱帶亞熱帶植物，其果實卻在湘潭落戶生根，成為湘潭人、湖南人尤其是男人們的“最愛”，大有與香煙等嗜好品爭高下的勢頭，這是一個奇跡。相應地，檳榔的制作加工也成為湘潭的重要產業。80多年前湘潭人黎錦光據湖南民歌《雙川調》創作了《采檳榔》一曲（殷憶秋填詞），經明星周璇演唱，迅速唱紅上海灘。到八九十年代，這首歌又被眾多明星翻唱，成為至今傳唱不衰的老上海流行音樂。黎錦光創作《采檳榔》，肯定是有感于家鄉人們對檳榔的嗜好，也應當包含著為湘潭檳榔宣傳、立傳的意圖。

如果說《采檳榔》到底還是一首情歌，檳榔在歌中只是男女之情的媒介，《鐵》劇為湘潭檳榔立傳的意圖可就強烈得多了。劇中，“鐵檳榔”與僧侶救亡隊隊長馬和尚、與整個救亡隊乃至一切血氣方剛、富于愛國主義精神和犧牲精神的湘潭人合為一體，檳榔的色、香、味、質和驅疫、激發斗志等特殊功效，象征著湘潭人的“血性和越挫越勇的本真”。檳榔在《鐵》劇中扮演了一個靈魂式的“角色”。試看劇中寫檳榔的幾個段落：

主題歌中的插念部分：“黑呦呦的檳榔，苦澀澀的香，苦澀澀的檳榔，蹦出個馬和尚。”

開頭部分的說白：“湘潭又是一座檳榔文化的名城，《采檳榔》之歌，情趣盎然，旋律優美，至今還在傳唱。湘潭人嚼檳榔，能嚼出文化、嚼出血氣方剛。”

義真的親人都被日寇炸死，馬福安慰義真說：“我們湘潭人是有血性的，嚼口檳榔，忍住疼痛，一切都會過去的！”

還有檳榔節上的蓮花鬧：“湘潭人，嚼檳榔，婆婆佬佬年輕小伙細伢妹仔，個個都是檳榔王。望著檳榔眼放光，口含檳榔噴噴香。嚼得腮幫子往外鼓，嚼得血性也方剛。越挫越勇是本真，嚼出犟勁斗志強。”

劇中還寫了王震、王首道嚼檳榔，寫了鬼子隊長龜田被檳榔卡住喉嚨。更重要的，是交代了馬福和尚掛的那一串血檳榔佛珠，血檳榔是家仇國恨的象征；血檳榔也是鐵檳榔，是湘潭人性格的象征，是與日寇戰斗到底的無聲誓言。

檳榔與湘潭人的遇合，有偶然性，也有必然性。《鐵》劇為檳榔立傳，其實是為血性湘潭人立傳。由此看來，《鐵》劇是一部有著濃郁湘味的廣播劇，也是一次打造地方文化名片的努力。

（作者單位：湖南省文聯）

責任編輯 孫 嬋