再看讀經：科學讀經 品味經典

王一捷

一、對于讀經的歷史爭論

無論是官方還是民間，都對讀經的作用眾說紛紜。在上一世紀，關于讀經的爭議主要經歷了四次：第一次發生在民國初年，主要圍繞著復古尊孔和新文化運動者反復古的斗爭而展開；第二次是20世紀20年代在東西文化反思過程中，以1925年章士釗“讀經救國”論和魯迅的批判為標志；第三次發生在20世紀30年代，以《教育雜志》的1935年“讀經專號”為平臺展開的關于讀經的大討論；第四次始于20世紀90年代，至今仍在進行中。

而這幾次爭論中，1935年的《教育雜志》關于“讀經”問題大討論的影響尤為顯著。其中討論的分水嶺很明確，參與討論的人總是把讀經簡化為“要不要讀經”這一問題。根據記載，有學者在對讀經的討論中采取了一些行動提倡讀經。例如：1935年何健通令湖南全省各校一律讀經；陳濟棠在廣東鼓吹恢復讀經祭孔；閻錫山在山西重新提倡復古讀經。它們的方式或保守或激進，但大都體現出學者對于讀經的看法，即國人應該讀經。但也有一部分學者以言論或行為反對國民讀經，例如學者陳望道等人。

無論這場爭論的結果如何，我們都能發現，人們始終重視對經典的閱讀，只是不希望像前人因對文化的處理不當而給國家發展帶來威脅。就這一點來說，官方和民間對于讀經的爭論還是有比較大的積極意義的。

二、對于讀經的理性思考

關于讀經的爭論，總結下來，基本圍繞著“讀經能否救國立國”、“讀經能否修身養性”、“讀經能否存揚文化”幾點展開。如今，我們對讀經涉及的三層意義以現代的視角作進一步思考，一方面是對歷史爭論的信息進行篩選，另一方面，也可以結合當前實際進行合乎情理的新的判斷。

1.讀經能否救國立國

對于一個國家而言，文化作為軟實力，對于一個國家的發展有著至關重要的作用。但立足當下，對于社會個體而言，讀經作為一種文化活動或者說是一種教育活動，更多地是一種基礎修養。

筆者認為，站在國家層面，確實有一萬個理由重視文化建設。早在漢武帝時期，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒學作為社會的主流思想與權威，這種做法很好地統一了人們的思想。也因為全民尊孔，國家的統治得以鞏固。到了清朝末期，國家處于內憂外患中，救亡圖存迫在眉睫。五四運動提倡的文化救國雖然最先是由一批知識分子倡導，其最后也并非以贊成讀經而實現其目標，但其本質還是將國家存亡寄托于國家層面的文化建設。因此，文化并非不可救國立國，只是它需要統治者進行全局操作，作為知識者個體是難以達成的。

因此，讀經作為一種文化或教育活動，就沒有特別的必要將其烙上救國立國的印記。讀經作為文化活動，更多地體現著人們在閱讀經典中對于經典的多樣化解讀。通過讀經，人們可以更好地了解我國的傳統文化。現代人對于信息有著一定的篩選能力，能夠從經典中排除歷史的糟粕，而關注與當前發展相關的信息。同時，學校教育倡導讀經，也都是希望通過讀經讓學生領略傳統文化的魅力。

2.讀經能否修身養性

雖然大部分人對該觀點持肯定態度，但有一事實我們必須承認：經典是從歷史而來，它帶有歷史局限和文化糟粕。因為這樣的缺陷，使得部分人對讀經能否修身養性一事并不認同。有學者持反對態度，學者王新命就曾指出，古代經典已經不能適應新的歷史時代，讀經沒有意想不到的效力。但是基于國情的轉變，筆者認為讀經在當下能夠起到修身養性的作用。

社會在不斷進步發展，人們已經很少像先前一樣吃不飽穿不暖。在物質需要得到了滿足之后，人們恰恰需要豐富自身的精神需要，充實自己的文化生活。讀經所涉及的書來源于各個階段的歷史，這類名著和經典，之所以能夠在今日被人們熟知并極力推廣，恰恰經過了歷史的篩選和積淀。它們是珍貴且精致，經得起時間的考驗和大眾的評價。因此，通過讀經，人們能夠不同程度地置身于經典和歷史中，從失敗的事件中汲取經驗教訓，從成功的典范中提取優良的方式方法，以完善自身。

3.讀經能否存揚文化

學者曾作忠曾經十分肯定經書的文化價值，然而有趣的是，當曾作忠在美國華盛頓大學研學歸國之后，對讀經一事的態度產生了根本性轉變。先進國家的教育經歷使他認識到通過讀經根本無法使人們獲得“可靠的、有系統的知識。”因此，他呼吁正視現實，以合理科學的態度對待無“社會的需要”價值的讀經訴求。

實際上，并非只有通過讀經才可以傳承和弘揚民族文化，但卻是最具實用性的方法。通過讀經，名著和經典中的內容根據每個人的不同需求而不同程度地扎根在人們的思想中，人們在生存的僅有年限中，通過各種溝通將自己的思想與他人或交流或交換，種種方式，都是對經典的一種延續。經典承載了太多的歷史的優劣。通過讀經，無論我們批判歷史的糟粕還是感嘆歷史的偉大，都是一種承認歷史，正視歷史的積極表現。

三、對于讀經的合理做法

縱觀對于讀經的討論，并不是在“是否需要讀經”上出現的偏差，卻由于對讀經行為不明確而使人排斥讀經。實際上，大部分人還是很贊成閱讀經典的。基于此，筆者在讀什么和怎樣讀這兩方面有如下思考：

1.讀經，讀何種經

經典，不僅僅是流傳至今的“四書五經”，古今中外的經典著作，也可作為經典閱讀。筆者對讀經的參考書目有若干列舉，如下舉隅僅供參考。

就中國經典而言，經書類，可以以含括《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等著作為經典閱讀材料，百家哲學典籍的閱讀以《論語》、《道德經》、《大學》、《中庸》等為宜；詩歌類，以楚辭、唐詩、宋詞、漢賦、元曲為上乘，可根據個人接受水平不同有所選擇。

2.讀經，如何讀經

在對如何讀經的討論中，很多學者均認為人們應該對經典有著多元化解讀。學者錢理群先生認為應該引導人們讀原著，也有學者認為讀經應對經典進行平民化解讀。基于此，筆者認為，從學校教育的角度來說，不同學段應讀不同的經。

小學階段的兒童所讀經典主要以蒙學經典為主，例如《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《幼學瓊林》等為代表的古代啟蒙讀物，這些經典蒙學讀物在歷史上曾對普及文化知識、加強道德教育發揮過積極的作用。

初中階段的學生應該閱讀的經典，一般認為以楚辭、唐詩、宋詞、元曲小令為首選，先秦諸子的諸如《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》也可有所涉獵，四大名著亦可嘗試閱讀。

在高中階段，可以進一步涉獵先秦諸子，且史書類如《資治通鑒》、《戰國策》也可以根據注解有選擇性地閱讀。同時，我國現當代作品和國外同時代的文學著作也可以納入閱讀范圍。

★作者單位：揚州大學文學院課程與教學論2015級。