正劇美淺論

張立偉

摘 要：對于美的形態，古今哲人都有不同的理解。但是對于美的形態是多種多樣的這一論斷，學界普遍持肯定態度。本文從美的形態的一種—正劇美的角度，試圖從一個小的角度去闡釋美的一種形態，并將其與中和美做一比較，以求更深入地了解美的形態

關鍵詞：美的形態；正劇美；中和美

關于美的現象形態，學界普遍認為是多種多樣的。如在十八世紀，英國美學家愛迪生就提出“美麗，偉大與新奇”三種；布拉德雷曾將美分為“小巧、秀雅、優美、巨大、崇高”五種；鮑桑葵也分出平易的美與艱難的美，后者又包括三種類型：復雜、緊張（如悲劇）和廣闊（如滑稽）。而《美學概論》認為“美的現象形態豐富多彩，優美、崇高、悲劇、喜劇（滑稽）只是最突出的幾種。”朱立元主編的《美學》一書則從西方基本審美形態（包括悲劇和喜劇，崇高和優美，丑和荒誕）與中國古代的基本審美形態（中和、神妙、氣韻，意境）兩個大方向來論述審美形態。關于悲劇、喜劇與崇高、優美這四種典型審美形態的劃分，學界也是眾說紛紜。柯漢琳教授《美的形態學》中認為崇高、優美和中和美存在于一切美的形態中，“藝術美可以劃分為：優美的藝術、崇高的藝術、中和的藝術或悲劇的藝術（簡稱悲劇）喜劇美的藝術（簡稱喜劇）和正劇美的藝術。”，“而悲劇美、喜劇美和正劇美則只存在于藝術世界之中。”雖然柯教授提出了正劇美這一名稱，但是并沒有進一步論述。

正劇美的范疇界定

法國唯物主義哲學家、文學家狄德羅，他在《關于（私生子）的談話》和《論戲劇藝術》這兩篇著名論文中，極力主張在悲劇和喜劇之間應該有一個中間類別，名為“嚴肅的喜劇”。另一個法國戲劇家博馬舍也繼狄德羅之后，提倡“嚴肅戲劇”（又稱“正劇”）。此后，正劇就被近代現代劇作家所廣泛采用，成為戲劇的一種主要類型。這里當然指的是戲劇形式中的正劇。著名的正劇有莎士比亞的《一報還一報》、《暴風雨》，狄德羅的《私生子》、《一家之主》等。

同悲劇和喜劇一樣，正劇的出現，也是在戲劇領域先發展起來的。古希臘的戲劇有著嚴格的界限，分為悲劇和喜劇兩大類。而十六世紀以后，隨著新興資產階級的興起，出現了迎合該階級審美趣味的戲劇，即悲喜交加，兼有悲劇和喜劇的因素。與喜劇相比，正劇表現的是嚴肅的題材內容，常常以寫實的手法正面提出和回答社會生活中的一些重要問題；與悲劇相比，它沒有那種正面人物終遭毀滅的結局，所反映的生活面較為廣闊。

正劇美，作為一種美的形態，是以藝術形態出現的，并以廣闊的現實生活為對象。它既不同于悲劇美，以對于具有悲劇性的現實沖突的藝術反映，也不同于喜劇美，以對于具有喜劇性的可笑性事物的藝術反映。正劇美是悲劇美和喜劇美發展到一定階段，產生的一種新的審美形態。如果說從古希臘開始，悲劇是反映王侯將相，而喜劇是反映下層勞動人民的生活，正劇恰恰是走入了平常日用中，反映普通人的生活的。因此，我們可以說正劇美這種審美形態，應當是符合社會歷史發展趨勢的。在所有的戲劇樣式中，悲喜劇最像生活本身，也就是我們每天所過的那種生活。

正劇本質特征探討

馬克思曾在《黑格爾法哲學批判導言》中認為，社會生活中的事物具有現實性（合理性）而沒有現存性是悲劇性的，社會生活中的事物具有現存性卻沒有現實性時是喜劇性的。而社會生活的事物既有現實性又有合理性的，則是正劇性的。但是，這種現實性與合理性并不是一蹴而就的。它是悲劇性與喜劇性矛盾沖突，對立轉化產生的一種中正平和感。

關漢卿的《五侯宴》著重刻畫了李氏和王阿三兩位人物。從王阿三的人生看，他所經歷的是被棄—收養—長大成為將軍—疑母—迎母的戲劇性過程。這一過程，雖然開頭一段是可悲的，但除了出生時被棄，他的人生命運便一路亮色。李氏的人生命運是悲劇性的，她早年喪夫，夫死典身，被逼棄子，在趙家受盡折磨。李氏人生悲劇的至點就是第五折趙脖揪準備把她吊死的時候。就在這悲極之時，得到兒子王阿三搭救。可見，作者并不是一味展現李家的人生悲劇，而是在展現李氏人生悲劇的同時，幾乎以同樣重要的筆墨表現王阿三的人生喜劇。從這既有眼前喜，更多是過去悲的雙重話題中，觀眾感受到的顯然不是純喜，而是悲喜結合，兩相轉化的效果。實際上，經歷如此辛酸痛苦的李家母子，這時又怎能純喜呢？與其說喜，不如說悲喜交融，中正平和。

正劇美的特殊本質決定了它具有特殊的特征：第一，正劇美具有最大限度反映生活的特性。它是別林斯基所說的“生活本身應該是正劇的主人公。”正劇美更多關注的是日常的平凡的生活。比如W·莎士比亞戲劇中已被公認的三部正劇中的主要人物狀況：《特洛伊羅斯與克瑞西達》是王子與普通小祭司女兒的結合，《終成眷屬》是勃特拉伯爵與醫生女兒海麗娜的結合，《一報還一報》是攝政公爵安哲魯與準修女伊莎貝拉的結合。在劇里，人物身份高低與否不是婚姻的障礙，也已不再受傳統悲、喜劇規則的約束，可以成為劇中主角。這顯然已消除了的身份高低間的界限，更接近于現實生活。第二，正劇美具有中正平和的特點。雖然，在藝術作品中，可能會出現種種的不和諧，比如《五后宴》中，李氏的人生軌跡，一直是被悲劇色彩所籠罩的，但是她的兒子王阿三卻大部分時間是命運的幸運兒，并最終救下自己的母親。所以，看待一部真正的正劇藝術作品時，絕對不可以把它割裂來看，將某一部分說成是悲劇美，或將另一部分說成是喜劇美。這都是沒有看到矛盾的對立統一性，而將矛盾割裂的做法。

正劇美與中和美比較

正劇美與中和美都屬于審美范疇。但是正劇美僅僅存在于藝術世界中，而中和美則屬于一般范疇系統的美。這兩者本身并不屬于一個范疇系統。“我們把崇高與優美看做互相對立的美的兩級，那么，這里的中和美便指崇高與優美之間的中間狀態的美。從范疇系統說，美的世界就是由優美、中和和崇高構成的三元世界。”＼+⑤而正劇美則只存在于藝術世界，成為構成藝術世界審美范疇的六大范疇之一。

中和美是屬于崇高與優美的中間形態，屬于一個過渡狀態。“它不是無沖突的協調，也沒有發生實際的沖突，而是一種僅僅包含著真善美沖突的態勢而由于真善雙方力量平衡，矛盾處于膠著凝滯狀態的美。”＼+⑥正劇美是藝術發展到一定階段的產物，它不是簡單的悲劇美與喜劇美的過渡，也非其中間形態。它是悲劇美與喜劇美矛盾相沖突，互相轉化而生成的新的美學范疇。正劇美中沒有悲劇美，也沒有喜劇美，他們作為矛盾的一方面是不能也不應該被割裂的。

[注釋]

①王朝聞 主編 《美學概論》[M].北京：人民出版社 ，2008：48.

②柯漢琳 《美的形態學》[M]. 廣州：中山大學 出版社， 2008 ：321.

③ R. W. 柯列根. 戲劇的創作 [M].倫敦： 倫敦出版社， ：1981：132.

④別林斯基《詩歌的分類和分科》[M].上海：上海譯文出版社，1980：82.

⑤柯漢琳 《美的形態學》[M]. 廣州：中山大學 出版社， 2008 ：309.

⑥柯漢琳 《美的形態學》[M]. 廣州：中山大學 出版社， 2008 ：320.

（作者單位：東莞理工學院，廣東 東莞 523000）