齊魯家訓發展述論

孫淑娟　楊松山

言治家立身之道，用以垂訓子孫，是為家訓，亦可稱家范、家誡、家教等。詳而言之，家訓即為家族或者家庭內部，父祖輩對子孫輩、兄輩對弟輩及夫對婦等所作的有關讀書治學、為人處世及立身持家等方面的訓示與教誡。家訓是華夏民族宗法社會特有的文化遺產，在中國已有三千多年的歷史。齊魯家訓植根在中國古老而豐富的家訓文化中，同時齊魯文化又對中國家訓的發展具有無可取代的作用，后世家訓的發展大多以儒學作為思想的主流。然而，尚未出現專門探討齊魯家訓文化的研究成果。就目前對家訓的研究來看，主要是通論考查與個案研究。通論性的研究專著，主要有徐梓的《家范志》、馬鋪的《中國家庭教育史》及徐少錦、陳延斌的《中國家訓史》，三部專著以史的角度，探討家訓的起源與發展，梳理各代家訓之思想，雖然對齊魯之家訓有所論及，但多似蜻蜓點水，缺乏深入具體的研究。此外，亦有學者對傳統的家訓作品加以整理匯編，如趙忠心編著的《中國家庭教育叢書》，亦可為家訓的研究提供一定的參考。與齊魯家訓有關的最為突出的個案研究，主要是針對顏之推的《顏氏家訓》，然而，僅憑《顏氏家訓》的研究，不足以完成對齊魯籍家訓作品的全面系統的考查。

一、先秦時期的齊魯家訓

在齊魯大地上，出現的比較早的家訓作品便是《周公戒子》。周公的兒子伯禽要分封到魯國，臨行，周公對兒子提出了諄諄教誨：

往矣，子勿以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也。可不慎歟？

周公以“文王之子，武王之弟，成王之叔父”的身份來教育伯禽，既是對伯禽個人發展的教誨，亦是對皇族統治者的提點，這是西周時期姬氏“家天下”的反映，這也是后世“修齊治平”思想的源頭。此外，周公對侄子周成王也做過一定的教導，亦可視為齊魯較早的家訓之作。

繼周公以后，孔子十分推崇周公的禮樂文化，對家訓文化亦有重要貢獻，最著名的故事便是“過庭問鯉”。孔子教子的《庭訓》散見于《論語》中，據《論語》記載，有一天孔子獨立庭院中靜默沉思，其子孔鯉快步從他身邊走過，孔子突然叫住孔鯉問：“學《詩》乎？”孔鯉回答：“未也”，孔子教導他：“不學《詩》，無以言”，孔鯉退而學《詩》。又有一天，孔子又獨立庭院中，孔鯉快步過其側，孔子又叫住他，問：“學《禮》乎？”孔鯉對曰：“未也”，孔子教育他：“不學《禮》，無以立”，孔鯉退而學《禮》。孔子在家庭教育中要求兒子孔鯉努力學習中國古代的傳統文化，學習社會的典章制度和倫理道德規范，使之在學業和道德上能夠有所建樹，將來成就一番偉業。所謂“不學《詩》，無以言”，“不學《禮》，無以立”，強調的就是讀書與做人的結合，治學與修身的統一，這是自孔子開始形成的中國家訓的突出特色。在中國古代史上，孔子對于中國古代文化的發展可謂功勛卓著。孔子在家庭教育中所形成的優良傳統對后世影響很大。

周公、孔子家庭教育的故事留給后人豐富的財產，此后齊魯大地上的曾子殺豬、孟母三遷及斷機教學，也都成為了后世家訓之典范。先秦時期，中國的家訓文化孕育著儒家的圣裔家族，其家訓的內容與思想，是中國家訓發展的源頭。

二、魏晉南北朝時期的齊魯家訓

“中古”一詞，源于西方，本指西羅馬滅亡至英國資產階級革命的時期范圍。晚清以來，中國開始用“中古”指稱中國的歷史時期，但具體包含哪些時期尚無定論。本課題所用的“中古”，沿自劉師培、王瑤等先生的觀點，主要指魏晉南北朝時期。這一時期，社會動蕩不安，皇權式微而士族發達，政局的穩定主要靠門閥士族的維系。齊魯大地上涌現出了瑯琊王氏、瑯琊顏氏、東海徐氏及瑯琊陽都諸葛式等對當時社會發展舉足輕重的著名世家。而世家的一重要門第特征，便是以家學與門風標異與其他諸家。故而，中古時期，齊魯大地上涌現出了大量優秀的家訓作品，諸葛亮的《誡子書》與《誡外甥書》、王修的《誡子書》、王肅的《家誡》、羊祜的《誡子書》、顏延之的《庭誥文》及顏之推的《顏氏家訓》等皆為后世傳誦的不朽名篇。其中，《顏氏家訓》最為成熟完善，被譽為“百代家訓之祖”，垂范后世家訓之體制與思想。顏之推對子孫后代的教育無論是在倫理道德，抑或為官處世方面，大體上都是遵循儒家思想體系而展開的。然而，戰亂頻繁的社會背景以及顛沛流離的人生經歷使得他的思想在一定程度上產生了與正統儒家思想不相協調的一面，從而形成了他個人的思想特質。它不僅僅是一部告誡子孫如何修身、立家、處世的教育著作，還向我們展示了南北朝時期社會思想、文人生活、士族門閥等情況，更在文學、文字學、音韻學、訓詁學等方面闡述了自己的看法，可謂包羅萬象。

三、明清時期的齊魯家訓

自隋以后，中國實行科舉考試制度，突破了唐至清代實行科考，雖然破除了自漢魏以來“上品無寒門，下品無世族”的門閥世族文化壟斷，為庶族士子開啟了晉身仕途之門，但是在宗法社會，一旦通過科舉進入上層，就往往具有代代相沿的延續性，科舉、仕宦、教育形成三位一體，仕宦之家的優越條件，家學、家風的傳承影響，往往使世官、世科、世學有機結合在一起，形成科舉文化世家，這在明清時期尤為明顯。像濟寧的孫氏家族，兄弟兩人一個是狀元，一個是榜眼；清代順治年間的狀元，傅斯年的先祖傅以漸，就是清朝的第一位狀元。、明清時期由于理學的發展及心學的嘗試，家訓特別注重強調修身的重要作用。這時，修身的主要方法及內容被反復提及。科舉時代和門第時代的家訓均論及修身問題。修身在儒家中一直處于個人發展的根本地位，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，家訓對修身也都進行了多方面的闡釋。

[參考文獻]

[1]王志民主編：《中國名門家風叢書》，北京人民出版社，2015年。

[2]徐少錦、陳延斌：《中國家訓史》，陜西人民出版社2003年版。

[3]王長金：《中國傳統家訓通論》，吉林人民出版社2005年版。

[4]馬墉：《中國家庭教育史》，湖南教育出版社1995年版。

此論文為山東省社科普及與應用重點項目“齊魯家訓及其現代應用”研究成果。

（作者單位：濰坊科技學院，山東 濰坊 261000）