外來(lái)文化傳入對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同感影響探究

馬玉梅　劉中寧

摘 要：隨著全球化的深入發(fā)展，大量外來(lái)文化涌入中國(guó)，并盛行。其發(fā)展態(tài)勢(shì)甚至超越了中國(guó)本土文化。由此有學(xué)者認(rèn)為，這會(huì)影響中國(guó)人民的文化認(rèn)同，導(dǎo)致文化不自信。本研究以此為背景，以文化認(rèn)同為理論支撐，采用定性和實(shí)證的研究方法深入探討外來(lái)文化傳入對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的影響，以期促進(jìn)人們對(duì)外來(lái)文化傳入進(jìn)行公正的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：外來(lái)文化；傳入；中國(guó)文化認(rèn)同；影響

一、研究背景

近年來(lái)，中國(guó)借經(jīng)濟(jì)全球化的東風(fēng)，主動(dòng)地開(kāi)放內(nèi)地市場(chǎng)同時(shí)積極開(kāi)拓海外市場(chǎng)，大量的外來(lái)文化特別是西方文化，在中國(guó)廣闊的國(guó)土上盛行。有學(xué)者稱(chēng)此現(xiàn)象為“西流”。

西方文化以空前的氣勢(shì)涌入中國(guó)。西方節(jié)日比如情人節(jié)，圣誕節(jié)在中國(guó)大肆盛行。更有甚者，中國(guó)人過(guò)西方情人節(jié)的熱情大大超過(guò)慶祝中國(guó)本土七夕節(jié)的熱情。

由此，學(xué)者認(rèn)為，這種“西流”現(xiàn)象會(huì)削弱中國(guó)人民的文化認(rèn)同感.事實(shí)上，文化作為一種軟實(shí)力，確實(shí)具有強(qiáng)大的力量。人類(lèi)歷史上也不乏有民族由于過(guò)度吸收并依賴(lài)外文化而被同化，從而失去自己的民族。學(xué)者的擔(dān)心也不無(wú)道理。本文將以此為研究背景，以文化認(rèn)同為理論支撐，深入探討“西流”對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同感的影響，以期促進(jìn)人們對(duì)此現(xiàn)象做出公正的評(píng)價(jià)，同時(shí)期望能夠幫助人們正確的對(duì)待外來(lái)文化。

二、文化認(rèn)同

1.文化認(rèn)同的概念

文化認(rèn)同被認(rèn)為是一個(gè)交叉型學(xué)科，因此它有多種不同的定義。文化認(rèn)同研究者鄭曉云認(rèn)為，文化認(rèn)同是指人類(lèi)對(duì)于某一文化的傾向性共識(shí)和認(rèn)可。這種共識(shí)和認(rèn)可是人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類(lèi)行為的思維準(zhǔn)則和價(jià)值取向（鄭曉云，2008）。可見(jiàn)，在他看來(lái)文化認(rèn)同具有支配人類(lèi)行為的能力。鄭雪和王磊認(rèn)為文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)某種文化的認(rèn)可程度，具體是個(gè)體自己的認(rèn)知，行為與某種文化中多數(shù)成員認(rèn)知和行為相一致的程度（鄭雪、王磊，2005）。由此，文化認(rèn)同的程度可以看作是衡量融入一種文化程度的尺子。盡管兩種定義的側(cè)重點(diǎn)不同，但是都強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同是人們對(duì)一種文化的認(rèn)知和認(rèn)可。人們往往也是由此來(lái)確定自己的歸屬感，從而區(qū)別自己和他人。可見(jiàn)文化認(rèn)同對(duì)一種文化存在和發(fā)展的作用，文化認(rèn)同感越強(qiáng)，文化就越穩(wěn)定生命力就越強(qiáng)，因此穩(wěn)固和發(fā)展一個(gè)民族的文化認(rèn)同感極其重要。

2.文化認(rèn)同的功能

首先，文化認(rèn)同是民族形成，存在，和發(fā)展的凝聚力。每一個(gè)民族都有自己文化，這種文化延續(xù)數(shù)代得以形成。生活于特定文化中的人們不自覺(jué)地會(huì)形成和自己文化相符合的行為特征，依附于自己的文化。在民族發(fā)展過(guò)程中，有過(guò)戰(zhàn)亂，但是各族的人們始終以自己的文化為向心力，認(rèn)同自己的文化，只要文化沒(méi)有消失，民族就不會(huì)消失。猶太人現(xiàn)在散居在世界各地，沒(méi)有自己的國(guó)土，政權(quán)。但是猶太這個(gè)民族一直存在，就是因?yàn)楠q太人始終認(rèn)同并踐行自己的生活方式，價(jià)值觀念。其次，文化認(rèn)同是文化群體的粘合劑。一般而言，一個(gè)民族依托一種文化，但是在人類(lèi)社會(huì)中，由于多種因素的影響，一種文化往往被好幾個(gè)民族共同擁有，導(dǎo)致幾個(gè)民族認(rèn)同于同一種文化。比如佛教，盛行于亞洲許多國(guó)家，形成以佛教為中心的文化群體。雖然各國(guó)仍有自己特色的佛教教義教規(guī)，但這種現(xiàn)象仍然可以促進(jìn)各佛教信仰國(guó)的交流，一定程度上有利于世界和諧發(fā)展。

從文化認(rèn)同的定義和功能可以得知，文化認(rèn)同感對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展具有極其重要的作用，甚至決定著一個(gè)民族的興衰。因此，一個(gè)民族要想長(zhǎng)足發(fā)展，必須使自己的人民強(qiáng)烈認(rèn)同自己的文化。

3.文化認(rèn)同的機(jī)制

一般來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同的機(jī)制包括自然認(rèn)同和通過(guò)文化接觸獲得的認(rèn)同。自然認(rèn)同是人類(lèi)文化最廣泛，最基本的認(rèn)同方式。它的獲得主要有兩種途徑，第一：自然環(huán)境對(duì)文化認(rèn)同的影響。由于人類(lèi)依存于不同的自然環(huán)境中，這要求他們獲取的所需生活資料與自然地理環(huán)境相適應(yīng)。如居住在沿海的人們要靠捕魚(yú)為生，他們就制造了漁具，網(wǎng)等捕魚(yú)工具。人類(lèi)的衣食住行甚至文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)知等都與自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。第二：在人類(lèi)自身的發(fā)展中，形成了不同的生活方式，婚姻制度，生育制度，社會(huì)制度，這個(gè)過(guò)程就是人們對(duì)自己文化認(rèn)同的過(guò)程。自然認(rèn)同是最穩(wěn)定的，最核心的，人們以此區(qū)別與他人的不同。中國(guó)人民對(duì)本土文化的認(rèn)同屬于自然認(rèn)同，它深深地扎根于每一代中國(guó)人的靈魂里，規(guī)約著人們的行為。這種認(rèn)同最不輕易改變。

人類(lèi)文化形成相互有別的模式往往是在封閉的環(huán)境中完成。但是隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，與外界接觸交往越來(lái)越多，自然就慢慢形成了一個(gè)大接觸，大融合時(shí)期。人類(lèi)文化的傳播發(fā)展很多就是在這個(gè)時(shí)期形成的。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，絲綢之路的開(kāi)通等都是在文化流動(dòng)傳播中產(chǎn)生的。在人類(lèi)文化的融合過(guò)程中，文化認(rèn)同也進(jìn)入一個(gè)融合時(shí)期，最重要的因素就是對(duì)異文化的認(rèn)同。通過(guò)文化接觸獲得認(rèn)同有助于豐富本土文化，使本土文化更加有活力和動(dòng)力。事實(shí)上，在中國(guó)如火如荼的佛教原本就是一種外來(lái)文化，就是在文化融合時(shí)進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、外來(lái)文化傳入對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同感影響

文化交流伴隨著人類(lèi)交往，人類(lèi)各種形式的交往實(shí)際上就是一種文化交往。因此每一種文化都不可避免的要接觸外來(lái)文化，有些文化在接觸中失去自己，有些則變得更加包容和豐富多彩。一個(gè)民族越是強(qiáng)大，文化認(rèn)同感就越強(qiáng)烈，就越不容易被同化，同時(shí)，開(kāi)放程度也越高。中國(guó)文化上下5000年，之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與積極吸收外來(lái)文化是分不開(kāi)的。

中國(guó)歷史上繁榮昌盛的唐代就特別善于吸收外來(lái)文化。比如吸收佛教文化。佛教自漢代傳入中國(guó)，然而，和中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合是在唐代（姚大中，1983）。唐代的上層知識(shí)界對(duì)攝取印度思辨哲學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，一些高僧則細(xì)致入微的剖析佛教的精理奧義，從而使佛教在中國(guó)大肆盛行，佛教徒也越來(lái)越多。佛教的很多教義教規(guī)對(duì)促進(jìn)和平發(fā)展有巨大的推進(jìn)作用，另一方面，佛教的傳入也彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的欠缺，對(duì)豐富中國(guó)文化甚有幫助。事實(shí)證明，這些外來(lái)文化的傳入非但沒(méi)有削弱唐朝文化認(rèn)同感，反而使這些外來(lái)文化為我所用。

狹義上來(lái)說(shuō)，同一國(guó)度內(nèi)或者民族內(nèi)不同的文化群體之間的交往也稱(chēng)作是外來(lái)文化的交往。中國(guó)歷史上，漢族和其他民族的交往也稱(chēng)作是不同文化的交往融合。實(shí)際上，漢族的發(fā)展壯大就是不斷地吸收并融合非漢族人民文化的過(guò)程。這個(gè)鼎力時(shí)期同時(shí)也是漢族和其他民族交往融合的時(shí)期。隨著交流與發(fā)展，漢族紛紛吸收了其他民族，文獻(xiàn)中就有“胡人改漢姓”的記載。費(fèi)孝通教授指出：“從唐到宋之間的近500時(shí)間里，中原地區(qū)實(shí)際上是以漢族為中心的大熔爐。”（費(fèi)孝通，1989）。可見(jiàn)，一個(gè)民族越強(qiáng)大就會(huì)越包容，在吸收外來(lái)文化時(shí)，一般會(huì)使之與自己的文化符合，強(qiáng)大自己的文化，而非屈服于其他文化。

四、結(jié)語(yǔ)

文化認(rèn)同感與民族的發(fā)展有直接的聯(lián)系，可以毫不夸張的說(shuō)文化認(rèn)同感決定著一個(gè)民族的生死存亡。因此每一個(gè)民族都應(yīng)該積極的培養(yǎng)人民對(duì)自己文化的認(rèn)同感和歸屬感。學(xué)者對(duì)外來(lái)文化傳入中國(guó)并害怕會(huì)削弱中國(guó)文化認(rèn)同感這一擔(dān)心是可以理解的。對(duì)異文化的認(rèn)同確實(shí)有可能導(dǎo)致對(duì)自己認(rèn)同的否定，但是認(rèn)同的結(jié)果也可能使自己獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。任何一種文化，只有在與其他文化交流時(shí)才能獲得發(fā)展，而在獲取有益文化的同時(shí)使自己的文化更具活力。一種文化，越自信越開(kāi)放，越強(qiáng)大越包容。

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（作者單位：河南工業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450001）