“應(yīng)試教育”背景下陶行知生活教育理論的價值研究

李夢瑾

摘 要：陶行知是中國偉大的人民教育家，他的教育思想對中國的教育改革發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。其中，生活教育理論貫穿其教育思想的始終，不僅在當時的教育界產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，而且在當下仍具有不容小覷的價值。中國目前的“應(yīng)試教育”存在很多問題，陶行知的生活教育理論啟示我們要推行“活的教育”；要培養(yǎng)高尚師德，秉承優(yōu)良師風(fēng)；要樹立正確的學(xué)習(xí)觀和師生觀等。

關(guān)鍵詞：“應(yīng)試教育”；生活教育理論；現(xiàn)代價值

陶行知，20世紀中國一位偉大的教育思想家，一生從事過許多教學(xué)實踐活動，也形成了很多著名的教育理論。本文主要擷取了其教育思想中的核心，即生活教育理論進行研究。陶行知的生活教育理論主要包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，他的生活教育理論主張社會是一個大的學(xué)習(xí)環(huán)境，生活在社會中的成員都有接受教育的機會和權(quán)利，這與當前的義務(wù)教育是一脈相承的。對于當前中國的“應(yīng)試教育”，陶行知的生活教育理論依舊能夠提供豐富的啟示意義及鮮活的現(xiàn)代價值。

（一）在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上：提倡“活的教育”，以學(xué)生為主體

陶行知說過：“教育可分為三部，A.死的教育B.不死不活的教育C.活的教育。”[1]在21世紀的今天，中國的教育仍然以傳統(tǒng)教育為主，即“先生是教死書，死教書，教書死；學(xué)生是讀死書，死讀書，讀書死。”[2]因而導(dǎo)致教育在一定程度上與生活出現(xiàn)脫節(jié)，學(xué)生淪為學(xué)習(xí)的機器，成為典型的書呆子，但是很多企業(yè)和事業(yè)的用人單位招聘的是具備一定技能的人才，而不是熟練掌握原理的書呆子。陶行知“活的教育”要求教師要教授“活的”學(xué)習(xí)內(nèi)容和“活的”教學(xué)方法。首先，教師要用活的學(xué)習(xí)材料去教活的學(xué)生。現(xiàn)在，學(xué)校幾乎成了孩子唯一的學(xué)習(xí)場所，孩子被束之高閣去學(xué)習(xí)理論知識，但等到他們學(xué)業(yè)有成之時，他們掌握的理論知識又與社會脫軌，所以，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變以學(xué)校為中心的封閉的辦學(xué)模式，而要以社會為中心的開放式的教學(xué)模式，變以課堂為中心為多種方式有機結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生在理論和實踐中提升自身的能力，成為適應(yīng)社會發(fā)展的新型人才。其次，教師在教學(xué)時也要改變傳統(tǒng)的硬性灌輸?shù)姆绞剑驗檫@種單一的教學(xué)模式嚴重禁錮了孩子的天性，扼殺了學(xué)生的個性，陶行知曾經(jīng)批評道：“學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校是變了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的，不必教，甚而至于必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了體操不教了，家事不教了……所教的只是書，只是考試的書，只是《會考指南》，教育等于讀書，讀書等于會考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！”[3]

陶行知的生活教育理論十分注重兒童的興趣愛好，反對學(xué)校制定的清規(guī)戒律壓抑孩子的天性，要求以兒童為中心，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，讓兒童在學(xué)習(xí)中獲得快樂和滿足，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。在《義務(wù)教育語文課程標準（2011版）》中“教學(xué)建議”一節(jié)就明確提出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者。”[4]教學(xué)的最終目的不是教師的“教”，而是學(xué)生的“學(xué)”，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)換自己的角色，準確定位自己，將學(xué)生放在課堂的主體地位，使師生通過對話達到最佳狀態(tài)。

（二）在教師素養(yǎng)和教師品德上：培養(yǎng)高尚師德，秉承優(yōu)良師風(fēng)

陶行知的“生活教育”理論不僅對教師的教學(xué)方式和教學(xué)策略有所影響，而且也對師德提出了明確的要求，其理論內(nèi)涵決定了教師的一言一行都對學(xué)生發(fā)揮著教育作用，所以教師在教學(xué)時一定要做到以身作則，言傳身教。“教師生活是藝術(shù)生活。其職務(wù)也是一種工藝，應(yīng)當手到心到、躬親實行。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當二十世紀教師之名？”[5]陶行知一直都嚴于律己，要求學(xué)生做的事情必定自己率先完成。然而從現(xiàn)在中國的教師質(zhì)量來看，依然存在大量師德低劣的教師，尤其是在農(nóng)村的教師隊伍中，此類現(xiàn)象更為嚴重。例如：之前在網(wǎng)上曝光的云南某小學(xué)校長性侵低年級女生以及北大導(dǎo)師誘騙女留學(xué)生迫使與其發(fā)生不正當關(guān)系，這種丑聞近來似乎也屢屢見諸報端，在這種背景下，陶行知的生活教育理論更使我們清楚地認識到培養(yǎng)師德的重要性，教師必須為自己設(shè)定一個合適的定位，時刻牢記教師的職責(zé)和身份。《荀子·致士》記載賢師的四條品德時說道：“品高德重，使人信服；以身作則，不違說教。”[6]身為教師，時刻都要秉承師風(fēng)，培養(yǎng)師德。

（三）在學(xué)習(xí)觀和師生觀上：樹立終身學(xué)習(xí)理念，建立“藝友制”

目前，部分教師在走上教學(xué)崗位后就疏于學(xué)習(xí)，而學(xué)生也把學(xué)習(xí)當成是一項任務(wù)，待到他們學(xué)業(yè)有成時就將學(xué)習(xí)拋之腦后，生活教育理論啟示我們要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，教師絕不能固步自封，學(xué)生也不能停滯不前。尤其是對于教師來說，樹立正確的學(xué)習(xí)觀尤為重要，一方面教師與學(xué)生之間存在代溝，教師學(xué)到的知識到教師去傳授知識需要時間的過渡，為了更有效地提高教學(xué)質(zhì)量，教師需要不斷學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識儲備；另一方面，教師還要學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，比如多媒體的使用，PPT的制作，影音材料的運用等等，這些都對教師提高教學(xué)水平、追求高超的教學(xué)藝術(shù)有著重要的作用。良好師生關(guān)系的樹立也是目前提倡的，陶行知提出了“藝友制”，即拿對待朋友的態(tài)度去對待學(xué)生，將學(xué)生當作摯友。這大大地改變了傳統(tǒng)的師生關(guān)系。在學(xué)生心中，三尺講臺上的老師永遠是高高在上，令人生畏的，這種冰冷的師生關(guān)系并不易于教師的教學(xué)以及學(xué)生的學(xué)習(xí)，而良好的師生關(guān)系不僅能大大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而且也能讓學(xué)生自覺地去砥礪自己學(xué)習(xí)。

教育界關(guān)于陶行知的研究一直樂此不疲，而他的生活教育理論的也成為學(xué)界研究的熱門之選，因為生活教育理論作為中國的開創(chuàng)之舉，不僅在當時的教育界引發(fā)了轟動，推動著中國的教育革新運動，而且對于當前物質(zhì)文明和精神文明并重的中國教育改革也有著深刻的現(xiàn)實意義，陶行知的生活教育理論經(jīng)得起一代又一代的研究，在不同的時代會挖掘出不同的價值底蘊。

[注釋]

[1][2]陶行知.陶行知全集（第一卷）[M]，重慶：四川教育出版社，1991 第147頁.

[3]陶行知.殺人的會考，創(chuàng)造的考成[J]，生活教育，1934.6第1卷第8期.

[4]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標準（2011版）[S]，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[5]董寶良.陶行知教育論著選[M]，北京：人民教育出版社，1991 第231頁.

[6]荀況著，楊倞注.荀子[M]，上海：上海古籍出版社，1989.9 第79頁.

[參考文獻]

[1]申林靜《陶行知生活教育理論研究》，《成功（教育）》[J]2013年第8期.

[2]徐明聰《陶行知生活教育思想》[M]，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社 2009.3.

[3]陶行知《陶行知全集》（第一卷）[M]，成都：四川教育出版社 1991.

[4]中華人民共和國教育部制定《義務(wù)教育語文課程標準（2011版）》[S]，北京：北京師范大學(xué)出版社 2012.

[5]董寶良主編《陶行知教育論著選》[M]，北京：人民教育出版社 1991.

[6]李劍萍《中國現(xiàn)代教育問題研究》[M]，北京：人民出版社 2005.4.

[7]陶行知.殺人的會考，創(chuàng)造的考成[J]，生活教育，1934.6第1卷第8期.

（作者單位：淮北師范大學(xué)，安徽 淮北235000）