淺談佛教對唐詩的浸潤

方玉英

摘 要 作為我國詩歌史上一座最輝煌的豐碑，唐詩呈現出宏闊盛大的軒昂之勢，但唐詩的大開大合中也常常蘊含著一種恬淡清幽、飄逸空明的禪釋意味。這是唐朝的很多詩人都信佛、唐詩長時間地受到佛教浸潤的結果。

關鍵詞 唐詩 佛教 浸潤 影響

中圖分類號：G723.4 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）22-0119-02

佛教發端于印度，興盛于中國。佛教自兩漢之際傳入中原（邊疆地區則更早），經過傳播、發展、本土化、至唐時進入全盛時期，佛教已形成眾多的宗教流派以及眾多的佛學分支，其中最杰出的是禪宗和華嚴宗。禪宗對當時中國的政治、文化、思想、宗教，藝術，有特別深刻的影響，已成中國的“土特產”，禪已成為佛教的代名詞。禪學對唐詩浸潤的時間之長、范圍之大、影響之深，是其他任何一種宗教文化所不能與之比肩的。

唐朝“以禪理禪法入詩”比比皆是。元好問曾說：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”禪對唐詩在表現方法、理論系統與創作內容上都有極其深刻的影響。禪與詩之所以可互相融通，也是因為有某些相似的特質：“都是將經驗之世界轉化為心靈之世界”。禪是講究主觀心性的即精神世界的，禪所追求的是一種順其自然、無牽無掛的人生境界，要達到人的主體的精神自由。禪宗世界觀的基本點就是“見心明性”，而詩的本質是以精神空間為主的，受早期道教的影響，往往力主“虛靜”、追求意境。詩是情志的詠嘆與抒發，透過韻律化的語言實現，即所謂“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，所以禪宗的空觀及“悟”“返照”對唐詩的意象展示有非常深刻的影響。在方法上，禪宗的偈語也類似于詩歌，甚至有的本身就是律絕；唐詩在整體上達到了一種空明靈幻的境界。從質實到空明，這是中國古典詩歌藝術的一種升華。

在唐朝皇帝大力宣揚佛教的環境下，傳統溫文爾雅的儒學理論已“敵”不過博大精深的佛學。著名詩人大都信佛，初唐四杰中的王勃十幾歲就精通佛典；王維是狀元出身，但也是神會禪師的弟子；杜甫的思想也摻雜了佛道思想；李白自稱“青蓮居士”（盡管他信道比較多）；白居易晚年自號香山居士；劉禹錫信仰禪宗，還有李商隱、韋應物、孟浩然、賈島（本來就是僧人）等等。他們寫的禪詩，有讓人暢游大自然、凈化靈魂之感：蒼翠的寒山、平江的落日、大漠的孤煙、神奇妙境，靈幻而沉寂、幽深且素凈；無須放眼，就能飽覽春草、秋山、晚霞、云峰、平林、晴川的自然妙景，從而使人澄凈心靈、漸入清幽詩意的佳境。

李白所交的朋友中也不乏僧人，他本人也飽受佛教的陶染。在《贈宣州靈源寺仲浚公》的詩中，他寫了和僧人朋友浚公談玄論文：

敬亭白云氣，秀色連蒼梧。下映雙溪水，如天落鏡湖。

此中積龍象，獨許浚公殊。風韻逸江左，文章動海隅。

觀心同水月，解領得明珠。今日逢支遁，高談出有無。

詩中充滿了空明的風韻和美麗的意境，表明他學禪已打到了相當的水平、理解了要領、得到了明珠，甚至到了“有無”的境界。

杜甫晚年也“隨波逐流”地成了禪宗信徒，這在他寫的《秋日夔府詠懷》詩中，有很清楚的表述：

身許雙峰寺，門求七祖禪。落帆追宿昔。衣楬向真詮。

杜甫曾改信凈土宗，這從他旅居梓州時所作的《望兜率寺》可看出：

樹密當山徑，江深隔寺門。霏霏云氣動，閃閃浪花翻。

不復知天大，空余見佛貴。時應清盥罷，隨喜給孤園。

一些士大夫文人因官場失意、精神空虛，為求寄托，往往信佛。詩人王維，晚年官至尚書右丞，官銜可謂不小，但是，由于社會動蕩，前途艱險，為了超脫這個煩擾的塵世，他靜心習佛、廣學佛法，過著亦官亦隱的生活，曾被譽為“詩佛”，其《終南山別業》寫道：

終歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

詩中第一句的“頗好道”的“道”就是指佛道。王維還有一首有名的七律《積雨輞川莊作》：

積雨空林煙火遲，蒸藜吹黍餉東菑。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

詩中的“習靜觀朝槿”，即觀賞槿花朝開夕落，喻看破紅塵，可見其“禪定”之虔誠。這兩首詩充分表達了佛教“空明”的意境。

唐朝著名詩人孟浩然也信佛，并長時間學佛，他寫了許多禪靜優美的詩篇，除了膾炙人口的《春曉》詩外，還有《題義公禪房》：

義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，方知不染心。

這是一首題贊詩，也是一首山水詩。義公是位高僧，禪房是他坐禪修行的屋宇。這詩通過描寫義公禪房的山水環境，襯托出義公的清德高風、古雅情調、瀟灑物外，詩寫得自然明快、恬淡清麗，是孟詩的主風格的代表。

禪寂”是佛家語，佛教徒坐禪入定，思維寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”（《維摩詰經》）。禪房的前面是高雅深邃的山景，開門正望見一座挺拔秀美的山峰，臺階前便與一片深深的山谷相連。自有一種斷絕塵想的意緒、神往物外的志趣。而當雨過天晴之際、夕陽徐下時分，天宇方沐、山巒清凈、晚霞夕嵐相映絢爛。此刻，幾縷未盡的雨絲拂來，一派空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤陰涼，人立其間，更見出風姿情采，方能體味義公的高超眼界和絕俗襟懷。

詩中的“蓮花”通常指“青蓮”，是佛家語。青蓮花清凈香潔，不染纖塵，佛家用它比喻佛眼，描寫義公有象青蓮花一樣纖塵不染的胸襟。

詩人白居易也長時間修佛，有一次向鳥巢禪師請教“觀空”，送去一首偈語：

特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。

為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。

禪師也以偈語回答：

來時無跡去無蹤，去與來時事一同。

須更問此浮生事，只此浮生是夢中。

白居易聽了禪師的開示，愈加敬佩，于是皈依了鳥巢法師。詩人學佛，不是在口頭上爭勝負，而是在心地上作實證。白居易從佛法中領悟到了自己的安身立命之處，成了一位意境很高、修為脫俗的大居士。他的一首詩曰：

愛風巖上攀松蓋，戀月潭邊坐石棱。

且共云泉結緣境，他日當做此山僧。

近年，經人考究，白居易著名的《長恨歌》也是化用佛教故事變文《歡喜國王緣》寫成的，包括主題、情節、用語等方面，耐人尋味。

禪對詩的直接影響還表現在涌現出了一批詩僧。他們把佛學的“心性”“虛空”觀念和唐詩的意象思維與韻律格式完美地結合起來，拓展和凈化了律詩的意境空間。如唐代著名的齊已法師的詩：

《夜坐》

百蟲聲里坐，夜色共冥冥。遠憶諸峰頂，曾棲此性靈。

月華澄有象，詩思在無形。徹曙都忘寢，虛窗日照經。

《夏日草堂作》

沙泉帶草堂，紙帳卷空床。靜是真消息，吟非俗肺腸。

園林坐清影，梅杏嚼紅香。誰住原西寺，鐘聲送夕陽。

我個人認為，這些詩僧，經過長年累月對經書的捉摸，文字功夫已經很深，思維的意境空間很開闊，又有充分的時間，要寫出詩意清靜、神采飄逸的律詩顯然不在話下。這些詩僧往往和同時代的著名詩人交朋友，其禪理意境對詩人們有很深的影響，如詩韓愈原來是主張排佛的，因此被朝廷貶到潮州，他到潮州后，見到了著名的大顛法師，法師給他解釋“佛光”問題，并留下一偈語曰：

辭君莫怪歸山早，為憶松蘿對月宮。

大殿不將金鎖閉，來日自有白云封。

一向對佛教持否定態度的韓愈受到大顛法師的開示，對佛教有了新的領悟，從此改變了對佛教的態度，與大顛法師相交甚好，他也寫了一首詩回贈了法師：

吏部文章日月光，平生忠義著南荒。

肯因一轉山僧話，換卻從來鐵心腸。

詩人對于人生的體驗，本來就比常人真切敏感，對于境遇的感悟也比常人深刻，而佛教對宇宙的闡釋，往往能夠滿足詩人們對真理和藝術的追求。佛教的人文內容給詩歌注入了活力，使詩歌不流于“無病呻吟，遣詞造句”的文字游戲，所以，唐朝的詩人們，大都受益于佛教，傳承了佛教的那種超然。“宗教逐漸轉化為思想，信仰逐漸演變為興趣，文人把宗教修行轉化為生活體驗，把終極境界轉化為藝術境界”，并影響了后世的文學創作。

參考文獻：

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