土家族民間舞蹈文化及風格探源

李霞

中圖分類號：G718.5 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）22-0001-02

土家族是以農耕生活為主的山地民族，主要生活在湘、渝、鄂、黔邊區的勤勞、勇敢、能歌善舞的民族。土家族自稱“畢茲卡”（意為本地人），有自已的語言，土家語屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支。大多數人通漢語，目前只有為數不多的幾個聚居區還保留著土家語。土家族沒有本民族文字，通用漢文。崇拜祖先，信仰多神。其傳統文化由地域特征、自然環境、方言、音樂、舞蹈、風俗及宗教信仰等因素影響形成。

土家族傳統文化及民間舞蹈一度成為學術研究的熱點。早在20世紀60年代，我國老一代舞蹈家賈肇巽（原中央民族歌舞團舞蹈隊隊長）、張莉茹（原中央民族歌舞團舞蹈主演）夫婦等對湘西土家族民間舞蹈進行調查時，就對土家族文化和民間舞蹈產生了濃厚的興趣，之后便留在了湘西歌舞團和文化局，創作了大量的土家族民間舞蹈，發表了數篇有關于土家族民間舞蹈和傳統文化的論文，直到退休后在吉首大學做為客座教授，仍然對土家族傳統文化和民間舞蹈進行深入研究。賈肇巽老師于2003年在中國少數民族藝術遺產保護及當代藝術發展國際學術研討會發表《保護土家族文化遺產的緊迫性與措施》的講話。千禧年之后，更有人類學家、中央民族大學教授、博士生導師王建民等學者深入到湘西等土家族聚居地深入調研。

土家族民間舞蹈成為研究熱點是各學科對于民間舞學術價值不斷深化認識的體現，民族學、藝術學、宗教學、人類學等眾多學科參與到了土家族民間舞蹈的研究之中，使得土家族民間舞相關的諸多方面，如服裝、音樂、儀式、絕技等，以及舞蹈與民間文學、信俗、雕刻、繪畫等諸多文化事項之間的關系，得到了較為全面的研究。但是相對其它方面的成果來說，對土家族傳統文化與民間舞蹈風格的研究是一個相對薄弱的領域。隨著民族民間文化保護工程，尤其是非物質文化遺產保護工程的開展，民族民俗文化的傳承再次成為學術熱點。趙世瑜在《傳承與記憶：民俗學的學科本位——關于“民俗學何以安身立命”問題的對話》一文中，從學科本位的角度，明確將傳承視為民族民俗學的研究本體，主張民俗學是一門“傳承”之學。

一、土家族民間舞蹈與宗教信仰、祭祀

原始舞蹈是宗教儀式中的一部分。它是原始部落成員的集體行為，共同創造在部落的宗教儀式中，回溯部落歷史的起源神話，也往往通過舞蹈等形式來體現。民族民間舞蹈，其產生與發展都帶著十分濃厚的文化底蘊，與本民族的宗教信仰、風俗習慣等息息相關。

土家族原始宗教極為興盛，職業宗教者“梯瑪”（即巫師）在古代既掌握神權，又掌握基本政權，在人民中威望極高，他們利用宗教祭祀活動把大量文化遺產繼承下來，為宗教服務。對于舞蹈藝術而言，他們成了土家族民間舞蹈的傳承人。“梯瑪”在解錢、許生、許愿、求子等儀式活動中，表演了許多傳統舞蹈，如“八寶銅玲舞”就是巫師表演的極具代表性的宗教儀式舞蹈。

在土家族地區最常見、最盛大的擺手舞，是土家族一年一祭活動中必跳的舞蹈，有大擺手和小擺手之分。大擺手舞是為祭祀祖先八部大王而舉行的大型祭祀活動中所跳的舞蹈。土家族氏族社會分為八個部落，首領稱為“八部大王”，后人將八部大王視為祖先神來敬奉，稱之為“八步大神”，祭祀“八部大神”成了土家族人民特有的節令習俗。而小擺手祭祀的主神則是彭公爵主，有的根據姓氏增加陪祭神。小擺手是在唐末五代，江西彭氏入主湘西之后才興起來的。

跳喪舞則是土家族喪葬活動中跳的舞蹈。早在隋唐明期，南方諸蠻夷的喪葬儀禮中就有擊鼓跳喪祭亡靈的習俗，據《夔州圖經》記載，土家族先民于隋唐時就跳此舞，父母初喪，“擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳”。如今跳喪舞盛行的地區曾是古代巴人的活動地區，因此有史家認為跳喪舞的古代巴人的舞蹈遺存。至清道光年間，《長陽縣志》卷三載土人先人逝世，“臨葬夜，眾客群擠喪次，一人擂大鼓，更互相唱，各曰打喪鼓，歌詞大都是吊亡靈，慰生者。”不難看出土家族喪葬習俗和跳喪舞具有久遠的歷史。

二、土家族民間舞蹈與勞動生產

在人們的日常生活中，當不能用語言或難于用語言表達自己的思想感情時，人們往往用人體的動作，反而可以簡單明了的表達出來，比如一舉手、一投足、擠眉弄眼、拍掌、握手等表達出來，在使用恰當時可以勝過語言的效果，還有從民族的生活習慣和生活方式上所傳下來的動作和姿態，如河水、竹子、農業生產中的動作等，這些比喻的動作可以代替語言，有時可以從這些形象化的動作上獲得比語言和文字更多、更好的效果。

土家族人民生活在山區，故其舞蹈亦多以表現山區的生活為主，并在土家族人民世代相傳的過程中不斷加工完善。其中，具有典型代表的舞蹈是茅古斯，茅古斯表現的就是土家族祖先“毛人”的生活。就其動作內容來看，有反映狩獵生活的“理足跡”“察看”“舉棒追獸”“追打”“搏斗”“抬野獸”等，有模仿動物的“兔兒跳”等，有表現生活場面的“照太陽”“看月亮”“抖跳蚤”等，有反映原始農耕生活的“燒山”“打火”等，舞蹈動作樸素簡單，線條粗獷跳起來有股野勁。因此有人認為茅古斯產生于原始社會的狩獵生活，它反映了土家先民同自然做斗爭的意志和樂觀精神。

打連廂，又稱金錢棍。據作者到湖北恩施土家族自治州宣恩縣采風民間流傳，其起源是漢族的一種民間舞蹈，主要是因為農村荒災時節，人民生活貧困，乞討而產生的一種道具舞蹈。后經過發展流傳到湖北土家族聚居地，演化成肉連響，是湖北利川土家族群眾流行的一種體育和舞蹈相結合的娛樂形式。舞時不分春夏秋冬，一律只穿一條短褲，無需樂器伴奏，僅以雙手擊打身體各個部位，發出整齊、清脆的辟啪聲。

三、土家族民間舞蹈與傳統節日

自古以來，民族民間傳統節日就不是單一的民俗事項，在情趣橫生、奇妙浪漫、神秘莫測甚至離奇怪誕的背后，隱藏著極為豐富的內涵。而舞蹈作為一門肢體語言最豐富、最具表現力的藝術，在民間的傳統節日中起著渲染和傳承的作用，它以獨特的藝術感染力，表達了人們只可意會不可言傳的感受。土家族的傳統節日豐富多彩，其舞蹈主題不同，特色各異。土家族最富民族特色的節日是年節，還有祈禳節是其民間的祭祀節日，它源于土家族人祭祖的傳統，祈求祖先保佑、賜福禳災的習俗，這時人們必跳擺手舞及茅古斯，主要是祭祀先祖、祈求豐收。

四、土家族民間舞蹈與原始生殖崇拜

在原始舞蹈中，生殖崇拜是重要的表現內容之一。土家族著方面的舞蹈最具代表性的有茅古斯。其舞蹈有大量對男性生殖崇拜的動作，如“示雄”“打露水”等，舞蹈時每個“茅古斯”手握“粗魯棒”，即一根長40厘米的棒子，用稻草或綢緞纏裹，頂端用紅布包頭，捆扎于腹前腰帶上，這是早期人類對生殖崇拜的一種特殊形態。男根崇拜是父系社會戰勝母系社會的一種性器官炫耀，因此，人們確定茅古斯產生于父系社會時期。土家族擺手舞和其他民族的一些民間原始遺留下來的舞蹈一樣，最終反映的也是民族生存與繁殖這兩大主題。但是擺手舞在性的問題上雖然含蓄，卻有著為兩性所歡迎的現代舞蹈特點，即為男女舞者間的比較親密的配對和接近。因此，土家族擺手舞顯然有激起“性的熱情的印象，甚至也有增進兩性交流的意義存在?！彼云洫毺氐乃囆g感染力，表達了人們只可意會不可言傳的感受。

土家族舞蹈是一種相對原始的民間舞蹈，是中國民族民間舞蹈寶庫中的一顆明珠，它有著豐富的文化內涵和獨特的藝術性。隨著時代的發展，土家族舞蹈由原來的建立在生活基礎上的原始舞蹈到搬上舞臺的舞蹈藝術，原始舞蹈在一些基礎上有了發展和創新。為了更好的保護土家族舞蹈的傳承機制，國家體育局和國家民委為民族傳統體制制定十六字方針“積極提倡，加強領導，改革提高，穩步發展”。通過對湘西土家族和恩施土家族地域特征、自然環境、方言、土家族舞蹈的起源、風俗習慣的了解，分析土家族舞蹈的起源、藝術特征、發展和創新；通過研究土家族民間舞蹈與傳統習俗、宗教祭祀、節日慶典、勞作等方面的關聯，總結土家族民間舞蹈的風格形成和價值取向。

一個民族的民間文化，是該民族有別于其他民族最本質的特征，它凝聚著一個民族在其歷史的自我發展中不斷形成的智慧、理性和創造力。土家族舞蹈質樸踏實，它不僅涵蓋了土家族聚居區的傳統體育和藝術生活，而且是土家族傳統文化的重要組成部分，是十分重要的非物質文化遺產，在土家族社會與歷史發展過程中有著極其重要的社會價值。我們應該站在維護民族文化多樣性，促進土家族傳統文化完整、健康發展的高度，進一步了解土家族舞蹈的起源傳統習俗、特征與創新，對于認識和了解土家族舞蹈，全面展示、發展和創新土家族舞蹈具有重要意義，對于土家族傳統文化的傳承和保護與開發策略也有著十分重要的意義。