電影《美人魚》的生態美學和愛情價值體現

聶寶玉

一、 生態美學理論內涵綜述

生態美學，簡單的理解就是在研究人和自然環境、社會環境之間的關系時所體現出來的生態觀和美學觀，它是從人類與自然、社會保持協調統一關系的角度，來探究美學真諦。生態美學是20世紀90年代由我國學者提出的一種美學思想，它的出現其實也是對現代社會出現的自然生態危機和精神生態危機的思考——在現代工業化文明進程中，人類對大自然的破壞和對其資源的掠奪比以往任何一個時代都顯得瘋狂，這造成了嚴重的環境污染和資源需求危機，而且工業文明對人的異化以及受現代商品消費主義大潮的沖擊，都導致現代人在生存態度上奉行工具理性，變得越來越冷漠化、物欲化、功利化。因此，在自然生態出現危機的同時，人類的精神生態同樣遭遇到了空前的危機。在這種情況下，生態美學作為一種批評、反思精神和生存策略，將給我們帶來一種嶄新、有效的關于生存意義的思考。[1]電影《美人魚》雖然延續了港片的無厘頭搞怪風格，但卻一直圍繞著生態美學這一宏大、嚴肅的主題來開展自己的敘事，影片不僅在電影情節中展現了人對自然生態的嚴重破壞，也揭示出了電影中一些人物的精神生態問題，從而折射出了現代人的生存困境。

二、《美人魚》中生態美學精神的呈現

（一）電影中的自然生態環保主題

《美人魚》一開場并沒有直接步入故事情節，而是用鏡頭展現了現代人對自然生態環境的無情破壞——一排排工業煙囪向天空吐著濃煙，大片的森林被砍伐，排水管不停地排著污水，海洋中的鯨魚被人類無情獵殺。因而本片通過這種開門見山的方式，立馬就凸顯出了自然、生態這一主題，喚醒了觀影者的環保意識，當然，也暗示出本片的故事情節將與自然、生態、環保有關——電影中主人公劉軒是一個房地產開發商，他用重金買下了靠海的一片土地，然后啟動了填海工程，為了趕走大海中的海豚，他雇傭的科技團隊開發了一套威力很大的聲納系統，由于它，美人魚們居住的海洋生態環境遭受到了巨大破壞，他們只能躲在一艘破舊的輪船里艱難地生存著。[2]電影中這種高科技聲納系統的出現，以及花費不少鏡頭對它破壞力的演示，其實都是在有意折射出現代帶有功利主義的科學理性精神對自然生態系統的破壞，從而控訴人類的工具理性思維，因為正是這種缺乏長遠目光、只會計較人類目前利益的工具理性意識，讓現代人盲目利用先進的科學手段，制造出了無數像電影中聲納系統一樣的具有巨大破壞力的高科技產品。因此電影中的老美人魚師太這樣評價人類，“他們越進步，就越暴戾?！?/p>

電影《美人魚》也用了大量臺詞來凸顯自然生態環保這一主題，例如：“如果世界上連一滴干凈的水，一口干凈的空氣都沒有，掙再多的錢有什么意義。”當這些臺詞被電影人物聲情并茂地說出來的時候，不僅令觀影者感動，也引人反思。其實，電影中更發人深省的還是美人魚遭受虐殺的畫面。當女商人李若蘭帶領全副武裝的獵殺隊伍，布置好天羅地網后，電影鏡頭中便開始充斥著血肉橫飛的暴力畫面，美人魚們要么被子彈射中死在海里，要么被捕到岸上被人類瘋狂砍殺。也許，電影在故事情節中精心設計這一橋段，就是為了還原現實世界里人類破壞生態自然的獵殺活動，從而令觀影者開始反思人類對大自然的破壞行為，以喚醒他們關注自然生態和保護自然生態的環保意識。

（二）電影中的精神生態主題

《美人魚》在電影主題上不但關注自然生態，而且也對現代人自身的精神生態進行了剖析。在電影中，主人公劉軒和人物劉若蘭的行為和言語都體現了現代人的功利化心態。

首先說劉軒，他是個地產開發商，通過開發房地產瘋狂地斂財，他曾這樣評價自己：“我是個俗人，只對萬惡的金錢感興趣?！钡钦且驗樗^于物質主義，使得他在精神生活上卻顯得無比寂寞，所以他總是喜歡唱那首《無敵是多么寂寞》的歌曲。由此可見，在他光鮮亮麗的外表里，其實藏著一顆脆弱的內心。而這種心境正是工業化時代下人被異化的寫照，盡管社會文明的進步，讓現代人在物質生活上的到了巨大滿足，但是，因為精神性被剝離，現代人已經沒有了崇高的精神追求，心靈變得愈發孤獨、冷漠。而另一個人物劉若蘭則將現代人的這種功利化心態表現得更為極端。她也是一個商業女強人，將賺錢作為人生的唯一目的。[3]她為了獲取美人魚的基因以作為商業用途，居然對美人魚進行瘋狂地屠戮，甚至要殺害自己的心上人劉軒。影片在敘事上展現出她精神生態的嚴重失衡，對于現代觀影者來說這無疑是一種警示，如果讓社會中的功利主義大行其道，必將給人類的生活招致惡果。電影中，那些小人物的一些行為也折射出了現代人的功利觀。例如，片中劉若蘭為了打發走被劉軒左擁右抱的一群女孩們，她將一只手表扔進了游泳池里，并告訴她們誰拿到就是誰的，起初這些女孩不為所動，有個女孩還說道，“你是在侮辱我們嗎？”然而當她們得知這塊表值800萬，于是全跳進了泳池去搶奪。電影通過這極為反諷的一幕，將現代社會的拜金觀刻畫得淋漓精致。還有劉軒手底下的那些員工，當劉若蘭命令他們滾著出去的時候，他們居然真在地上打滾，完全丟棄了自己的尊嚴。這明顯是對人性在現代社會環境中被異化，而喪失了“高情感”的展現。

（三）追求和諧的生態美學價值

電影《美人魚》雖然在鏡頭中不斷控訴人類對生態的破壞和自身的功利主義，但它最終還是用一個美好的結局，來反映人與自然和諧、人與社會環境和諧的生態美學價值。在片尾，主人公劉軒完全從之前的為富不仁的商人，蛻變成了一個投身于環保事業的公益人士，他甚至把全部的錢都捐給了環保機構，因為他最大的愛好已經不是賺錢了，而是和自己的美人魚愛人姍姍去旅游。這里的去旅游其實就是她和姍姍一起在大海里遨游，欣賞著自然界的壯麗景觀。電影在最后還特意對此進行了特寫：劉軒和姍姍自由自在地在清澈、泛著藍光的海水里暢游，海龜和魚群一直陪伴在他們左右。這美麗的畫面充分表達出了人與自然和諧的生態理念。當然劉軒的蛻變，也意味著在社會環境中，他的精神生態也恢復了和諧，他不再注重物質享受，在生活交際中不再奉行功利主義，而這些都讓他曾經被異化的心靈變得無比充實，因此他將不再會像之前那樣感慨：“我什么都有，但我卻很孤獨?！?

三、《美人魚》的愛情價值體現

（一）追求精神深度的愛情

《美人魚》對愛情觀的呈現和探討，是圍繞劉軒、姍姍、李若蘭的三角戀關系來展開的。影片中的劉軒雖然非常有錢，但圍繞在他身邊的都是拜金的女孩，沒有一個人是真心愛他的，這也包括李若蘭，李若蘭之所以喜歡劉軒，主要是因為生意上的合作關系，因此，他們之間的愛情是一種基于功利主義的妥協，所以并不可靠，根本就是一種自私自利的低俗情感。那么，既然他們之間的愛情是建立在金錢關系上的，也就不難理解為何李若蘭最終會為了自身利益，而選擇要殺死劉軒。當然，電影表現劉軒和劉若蘭的這種畸形愛情關系，也是為了影射今天社會充滿物欲化的愛情觀，并對其進行了深刻的諷刺。[4]不過電影還是在情節中向觀影者展現了永恒的、具有精神深度的愛情：當富商劉軒遇見了美人魚姍姍，他終于感受到了金錢的無能，縱然是他給姍姍開了一張100萬的支票，但姍姍還是毫不猶豫地將它扔進了火爐，此刻他終于醒悟，發現美人魚姍姍是他“在這個世界見過的，最美麗、最脫俗、最干凈的女孩”，所以他愛上了姍姍，并冒著被殺的危險去拯救姍姍和她的族類。[5]姍姍同樣也深愛著劉軒，盡管在一開始她準備刺殺啟動填海計劃的劉軒，但在和劉軒的接觸中，她慢慢發現了劉軒善良的一面，并接受了他的愛情。于是，她放棄了對劉軒的刺殺，哪怕這會招致族人的不滿。因為深愛劉軒，姍姍也選擇了相信劉軒會停止填海計劃，并關閉海底具有巨大殺傷力的聲納，哪怕在族人遭受李若蘭帶領的獵殺隊屠殺的時候，她也依然深信這不是劉軒指示李若蘭干的。

雖然影片中劉軒和美人魚姍姍的跨種族愛情經歷了無數挫折，但最終他們還是用自己勇敢的表現，向觀影者闡敘了什么是真愛。對于他們這種真誠、純粹的愛情，可以用影片中那條老美人魚師太的話來做個總結：“為愛奮不顧身是本性，你不必自責?！?/p>

（二）完滿和諧的愛情結局

人魚戀作為電影題材，在西方電影中屢見不鮮。由于文化不同，西方人喜歡用悲劇對這類電影中的愛情進行收尾，從而在一種悲壯的氛圍中來引起人們對生命、愛情和生存的思考。例如，西方一部改編自安徒生童話的人魚戀電影，就是這樣的一部愛情悲劇，雖然影片中的美人魚深愛著王子，并甘愿犧牲自己去拯救他，然而王子卻并不知道這一切，最后不忍刺殺王子的美人魚變成了氣泡消失在了天空中。[6]這是西方審美思維下的愛情結局，它的悲劇性在于愛情因為某種不可反抗的客觀必然性的作用，而無法得以實現，這種愛情宿命觀，極具現實主義，它反映了愛情在現實悖論面前的無能為力。

而東方的這部《美人魚》則繼承了東方人喜歡以喜劇對愛情進行收場的傳統，因此這部電影的愛情大團圓結局，在中國古典戲劇《牡丹亭》《西廂記》中都能看到。這種東方式的愛情觀，體現了一種超現實的浪漫主義情懷：在東方語境里，愛情具有一種超脫世俗，甚至是凈化世俗的力量，與西方的愛情觀最不同的是，它體現了對現實中遭遇的悖論的破壞，因此，我們看到電影《美人魚》用帶著人們憧憬力量的、樂觀的喜劇精神對劉軒和姍姍的愛情故事進行了收尾。當然這種人魚戀的完美收場，也表達了該部電影導演周星馳希翼人與自然和諧共存、人與社會環境和諧共存、人與人和諧共存的美好生存狀態。因而從這個角度看，《美人魚》中的人魚戀其實也是對生態美學精神的體現。

結語

總而言之，《美人魚》作為一部口碑和票房皆佳的影片，不但故事情節構思精細，而且富有文藝深度，能夠引發人們站在生態美學的立場來思考當下現代人的生存困境，所以它極具啟示意義，尤其是該片對現代人工具理性思維和功利主義的深刻展現和反思，給觀影者的心靈帶來了不小的震撼。

參考文獻：

[1]柳青.周星馳電影《美人魚》票房成功的傳播學解讀[J].新聞研究導刊，2016（5）：148.

[2]陸紹陽.人魚戀、原型拓展與艷俗美學——評《美人魚》[J].當代電影，2016（4）：24-26，100.

[3]鐘穎.從美人魚的象征看現代人的精神幻滅——析《阿·普魯弗洛克的情歌》中美人魚的象征內涵[J].邵陽學院學報（社會科學版），2008（1）：142-144.

[4]曾繁仁.生態美學：后現代語境下嶄新的生態存在論美學觀[J].陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2002（3）：5-16.

[5]曾繁仁.當代生態文明視野中的生態美學觀[J].文學評論，2005（4）：48-55.

[6]黨圣元.新世紀中國生態批評與生態美學的發展及其問題域[J].中國社會科學院研究生院學報，2010（3）：117-127.