民國教育電影、教育思潮與科學主義

冉源懋+安燕

一

民國時期的教育電影就其功能性和目標性來說，與今天的科教片有很大的相似之處，都是以傳輸科學文化知識、推廣先進技術經驗、傳授工藝方法，為廣大群眾的社會生活、工作學習提供服務為宗旨的電影類別。在宗秉新、蔣社村1937年合編的《教育電影實施指導》一書中，認為教育電影運動是一個“電影功用的復始運動”，電影技術的發明過程，就是“科學家及愛好者”試圖用科學技術捕捉事物樣貌的過程，其目的是為了科學研究而非娛樂。電影的發明本身即是以科學為目的，世界電影史上最早的電影“皆是科學家和愛好者，利用電影來從事科學上的研究，并不含有絲毫娛樂的意味，自1901年以后，乃逐漸為娛樂的潮流所湮沒，而失其本來面目，于是，電影在一般人們的觀念里，僅不過是和戲劇歌舞一般地被視為休閑消遣或娛樂的工具?！盵1]在這本書里，電影被認定為肇始于科學研究。谷劍塵在1938年出版的《教育電影》一書中，對教育電影作出了如下解釋：“是以教育的立場為教育而特制的影片。教育電影的意義是：凡是含有促進人類對于自身，對于世界，或對于自身和世界的改變，以合于人生需要，或公共福利為目的之材料，而用電氣電光的機械，將這些材料的形體、關系、動作或聲音、顏色，表現在銀幕上，藉視聽的官覺，以灌輸于人們而達到上面的目的，就叫教育電影?！盵2]教育電影是以“公共福利為目的”，電影之所以能作為教育的“利器”，是因為其圖畫性再現的特征最能滿足人類通過視覺獲取知識的基本要求，其次，電影再現物像的功能是為它作為科學技術的本質決定的。它既然是一種先進的科學技術，就理應被教育利用，“電影和教育，根本有密切的關系，電影是教育的工具，反過來說，教育是電影要走到的目的，電影拋棄了這個目的，是電影的損失，教育者不利用電影做工具，是教育者的奇辱?！盵3]教育是國家最重要的上層建筑之一，而電影卻能成為最好的教育工具，因此利用電影來發展教育應該上升到國家的經濟層面，“我們要發展社會化和教育化的電影價值，最好由不以營利為目的的而以國家經濟去攝制為佳”。[4]

從事教育電影研究的理論家除了對教育電影的概念有較清晰的認識，對教育電影與電影教育的區別也進行了較明確的說明：“從狹義方面說，‘電影的教育與‘教育的電影是有很大的差異的，前者泛言一切的電影的教育作用，而后者卻不過是‘作為教育用具的一種電影；就效果上說，前者是廣遍而后者則是限于局部的，前者可以使人自動地接受教育，而后者則近于‘灌入式的?！盵5]電影的教育功能是早期中國電影理論在社會批評向度上慣常使用的一個核心評價指標，商務印書館攝制影片的宗旨即是“當借影戲為教育的一大助手”[6]；在對影戲作用的理解上，傾向于認為影戲能使教育普及，提高國民修養，體現一個民族的風度氣派，也能溝通與他國的感情[7]；在題材選擇上，當選擇那些能弘揚民族文化精神的具有教育、倫理和藝術價值的題材[8]；在社會功能上，則當“改良風化，箴砭社會”[9]，“影戲事業，為吾中華民國當今第一偉大之新實業，補助社會教育，宣揚古國文化，提倡高尚娛樂，挽回狂瀾漏厄，激增愛國熱情”[10]；在藝術理想上，如鄭正秋等人，“任導演十年來始終是寫實主義的，所編劇本寓教育于娛樂之中，力求淺顯，感動力量極大”。[11]因此，電影的力量之大，難以估量，“20世紀之電影事業，儼然成為一種勢力，足以改良社會習慣，增進人民智識，堪與教育并行，其功效至為顯著”。[12]

教育電影的實踐應用旨歸體現出強烈的科學主義理念和科學主義的世界觀傾向。從當時人對教育電影的內涵、內容的理解來看，教育電影并非僅僅從自然科學的角度踐履其科學主義主張，它更重要的是對科學精神和科學方法的把握，一切傳統的、現代的、道德的、倫理的、生理的、技術的等等，不分自然科學與社會科學，均可通過科學方法的處理和科學精神的貫注納入到教育電影的體系中。教育電影取材范圍廣泛，包括自然界、社會生活、日常生活和文化，但這些并不是科學之為科學的依據，只有科學方法的養成，諸事之研究才能成為科學，只要是真實有效的方法，經過事實考查和考證的方法，都可以是科學的方法。教育電影的方法論與民國時期的科學教育思想是完全吻合的。

二

隨著科學主義思潮在近現代中國的勃興和權威化，教育知識界和學術界也受到強勢影響，科學教育和科學救國的思想風行一時。1914年6月由科學家群體成立的中國科學社是較早且集中地倡導、宣揚科學教育思想的團體。主要倡導者任鴻雋認為：“科學于教育上之重要，不在于物質上之知識，而在其研究事物上之方法，尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓練?！盵13]任鴻雋從進化論、遺傳學，談到經濟學、文學，試圖說明科學的真正價值在于“其所與心能之訓練”，有了這種心能的訓練，就能夠注重事實，考察因果，求取證據，而不為情感和主觀判斷所蒙蔽。“以此心能求學，則學術乃有進步之望，以此心能處世，而社會乃立穩因之基”，與國家民族命運息息相關的教育，自當“灌之以新知識，入之以新理想”，“此豈不勝于物質知識萬萬哉！”[14]心能的訓練是要打破傳統“馳于空想，淵然而思，冥然而悟”的形而上學層面，以應用科學的求實方法對人進行科學精神、科學方法、科學技能的訓練。他們再次將科學抬到至高無上的地位，肯定科學影響于近世人生的關系最大，“……這個原故就是科學的影響完全在思想上；科學的根據完全在事實上；科學的方法可以應用到無窮無盡上。有了這幾層原因，我們便可以說近世文化都是科學的，都是科學造成的?！盵15]

中國科學社重要成員蔡元培在1918年底被選為該社董事長，在其一生的教育研究與教育活動中，始終致力于科學主義的理論和實踐工作。在其任教育總長發表的《對于教育方針之意見》中，他指出，科學主義和實利主義是挽救時代、民族危機的根本途徑，科學與美術是進行公民道德教育的中堅力量，科學利于培養國民的科學理性。新教育應以科學主義的實驗教育為根基，這種對實驗主義科學方法的倡導，目的在于培養一種求實求真的科學精神。[16]蔡元培對科學精神的論述貫穿了科學與教育的方方面面。為了將科學思想通俗化、常識化，一些教育家通過各種手段進行實踐，以“化吾民之心”。吳稚暉甚至以寫通俗教育小說來普及和傳播科學主義思想，曹聚仁評價他說：“歐美的社會革命家也都在那兒寫通俗的教育小說。吳稚暉，這位中國的無政府主義者，那時蒿目時艱，所以用最通俗的筆法，做他的科學的宣傳文字?！盵17]吳稚暉亦自述作此小說之時所受影響，說當時因在圖書館大量借閱進化論、天文學、博物學、化學等書籍，不僅閱讀，還給子女講解，最后寫進書中出版，以換得津貼。[18]1907年，吳稚暉與張靜江、李石曾等創辦《新世紀》，其辦刊宗旨即是“以化吾民之心”[19]?！盎崦裰摹笔且钥茖W啟蒙和科學宣傳來增進人民大眾的科學知識。吳稚暉將科學知識的普及當作新的宇宙觀與人生觀，更當作畢其一生的信仰，他一生從未到政府做官，但始終關切國事天下事，殷殷期待通過科學的教育和教育的科學化來化民成俗，通過科學的通俗化實踐“以化吾民之心”。民國時期教育電影的全面實踐正是在通俗化層面承續了吳稚暉科學教育思想的大眾化追求。

民初與五四時期的科學主義思想，之所以能夠凌駕于一切之上成為中國社會的主導性意識形態，最主要的原因是科學主義思想已經與政治互為整合，科學主義政治化是其權威化的主要推助力。國民政府在1934年到1949年推出的國民教育運動，又叫新生活運動，可以看作是這種科學教育思想政治化的結果。陳旭麓先生在《五四以來政派及其思想》的序中說，近代中國的學派，“與政治全然脫離干系的很少見，因為近代中國是一個為國家解除憂患、為改造社會政治尋找方案的緊迫時代，已不是采菊東籬、從容論道的世紀。一代代人從經生儒士、考據辭章中脫穎而出，迎著時代思潮邁進”。[20]中國知識分子憂時憂國明道救世的歷史傳統，使他們心甘情愿地讓專業知識屈從于社會批判和救亡圖存，因此中國式的科學主義，一直缺乏科學研究和技術創造的具體內容，而在相當程度上淪為政治的代言物，科學主義世界觀也在這一向度上成為進步主義的一種時代變構。

三

《中國電影發展史》一書記述了商務印書館活動影戲部攝制“教育片”的最初情況，商務攝制教育片開啟了中國自攝教育電影的先河?！吧虅铡钡慕逃?，主要介紹體育、軍事、科學衛生知識等，與其經營教科書的方針一致，明顯地體現了配合學校教育和社會教育的制作意圖?！吧虅铡钡慕逃谱黧w現了教育電影以“教育為體”以“電影為用”的根本宗旨。這些影片雖然篇幅較短，但形態完備，為以后中國教育電影的攝制提供了范例和經驗。電影因其形象、直觀的特征為教育所用，實與當時國民素質和社會成員的構成有相當大的關系，農村人口絕大多數是文盲；市鎮人口包括職工在內，文盲也遠遠超過識字的人數，學齡兒童入學率不足20%，從辛亥革命到1949年，高等學校畢業生總共只有21萬多人，占總人口的0.039%。[21]面對國民知識文化素養普遍低下的局面，電影憑借其與生俱來的形象性行使教育的功能，自然是不言自明的。

因電影宣傳、開展、實施教育的重要功能，從1927年開始，國民黨日益重視教育電影的拍攝，將其納入官營電影業之中，展開了自上而下的電化教育運動，并由陳立夫、陳果夫親自監管，將電影、廣播作為思想統治、經濟建設的重要工具，推動了官營教育電影業的迅速建立和發展。1929年國民政府在中央宣傳部文藝科下設藝術股，其中涵蓋“電影之設置”，標志了國民黨官方電影的雛形。1932年5月，藝術股正式更名為電影股，并擴充機構、規范管理、充實人才、施行部門分工，開始走上較為正規的攝制電影的軌道。電影股以攝制新聞片為主，也包括教育電影的拍攝，1932年到1933年，攝制了《棉業改良》《杭徽公路》《炮兵學?！贰蹲辖鹕教煳呐_》等涉及農業、交通、軍事、天文知識的教育影片。1932年7月，陳立夫、郭有守等在南京組織了官方性質的“中國教育電影協會”，該協會后來逐漸成為國民黨官營教育電影乃至整個官營影業的重要行政推行機構和政策導向機關，對民國時期的教育電影發展起到了重要推動作用。教育電影自此開始有組織、有策略的用一整套普及技巧、實踐方法推動科學思想的世俗化運動。協會自制的影片具有明確的科學普及性質，有關于風景、衛生、食品、制造、農業、體育等種類，大都采用紀錄性、說明性的方式來敘述內容。

除了自攝影片，教育電影協會還負責到各中等學校放映、選購影片以及委托代攝教育影片的工作，極大推動了學校教育電影攝制工作的進行。協會將教育電影的目標規定為：1.發揭民族意識；2.增進生活常識；3.灌輸科學知識；4.授予生活知能；5.協助學校教育。其對題材的要求來自國民政府的教育實施方針，1931年國民黨第三屆中央執行委員會第十七次常務會議通過“三民主義教育實施原則”，規定大學自然科學課程應注重生產技術、物質建設、科學研究等。[22]陳立夫在其所著的《中國電影事業的新路線》中，制定電影取材的標準，與“三民主義教育實施原則”大體相當，只是在此基礎上同時又強調了民族精神和國民道德的教育，這些舉措都是民初科學教育思想的翻版。中國科學社創刊于1915年的《科學》雜志，在發刊詞上對科學的價值作了如下介紹：“1.科學之有造于物質，科學是強國去貧之道；2.科學之有造于人生，可使國人強健體魄，增進健康；3.科學之有造于知識，科學可以破除迷信，征服自然，掌握真理；4.科學與道德，又有不可離之關系焉，由于科學能夠直接影響物質，使人們掌握‘自然之律令、‘經濟學之定理、‘社會學之原理?！盵23]故能明辨是非利害，獲得道德的善與和諧?？茖W不僅指自然科學、科學技術，還是涵蓋人生、社會、信仰、道德、文化等一切人文領域的“一萬能必勝之利器”。官營教育電影在1934年以后，受蔣介石所提倡的“新生活運動”影響很大，甚至在很大程度上執行的是“新生活運動”的精神，而該運動同樣是科學教育思想的具體體現。蔣介石在“新生活運動”中提倡國民道德和國民知識，認為二者是民族復興的關鍵。國民道德是要合乎禮義廉恥，國民知識是要掌握科學常識，智識階級則更要掌握光電聲化的科學技術。很多人認為“新生活運動”之所以失敗，是因為過分提倡儒家倫理，而無現代科學觀，實際上，蔣介石對國民道德和國民知識的提倡，對生活方式的軍事化、生產化、藝術化的要求，正是包含了人文道德的建設、科學知識的普及以及發展科技、經濟等多個層面，這是民初科學教育思想——科學乃“一萬能必勝之利器”的典型折射，至于其在科學知識的普及以及發展科技、經濟的具體內容上的匱乏和無力，和科學教育思想理念先行內容空乏的思維定勢也是完全一致的，這也是科學主義傳統匱乏的近現代中國知識人思想的短板之處。

無論是教育電影協會“發揭民族意識”“灌輸科學知識”的目標，國民政府“三民主義教育實施原則”對大學自然科學課程“應注意生產技術的知識和技能；應以物質建設之完成為研究或設計之歸結；應徹底從事科學之研究”[24]的宗旨，還是陳立夫對科學精神和民族精神的共同提倡，蔣介石在“新生活運動”中對國民道德和國民知識的強度要求，都體現出了近現代中國知識人對科學及科學世界觀的獨特理解，即科學不僅是一種“形而下”的物質和技術，也是一種“形而上”的精神。因此教育電影的科學理性不僅表現在生產和技術的建設，也表現在民族精神、國民道德的弘揚。然而，在中國面臨富強和救亡圖存的語境中，“形而下”的實用之術、科學的“物質”觀始終和必然占據著優勢地位。在新文化運動后期，科學主義思想開始在整體上回歸富強之路，并因抗日戰爭得到強化，“科學”逐漸又由精神轉向技術，并在常規表述中被科技所取代。民國教育電影在“文質”和“物質”、窮理和經世之間，完全偏于后者的實踐典型地體現了科學主義觀念在近現代中國社會的發展、演變路徑。

從中國教育電影協會、各地方民眾教育館、南京金陵大學、上海大夏大學、無錫教育學院、抗戰時期的“中國電影制片廠”“中央電影攝影場”，1942年和1943年，由陳立夫和陳果夫兄弟以教育部的名義創辦的用于發展電化教育尤其普及農村電化教育的“中華教育電影制片廠”與“中國農村教育電影公司”等推行機構攝制的教育電影來看，除了較少數弘揚民族精神、鼓舞革命斗志的傾向于精神感召的影片，如《五十六年之痛史》《文天祥》《史可法》《鄭成功》《戚繼光》《民族痛史》等，大部分均是應用科學和工藝技術類。包括社教片《家庭副業》《谷雨》等；衛生片《瘧疾》《常山》《飲水衛生》等；生理片《呼吸系統》《骨骼》《消化》等；工業片《煉鋼》《電燈泡制造》《水利工程》等；工藝片《蠶絲》《陶瓷》《象牙器》等；物理片《電之磁效應》《電光與電熱》等；史地片《大足石刻》《三峽風光》等；生產建設片《云南建設》《今日之河南》等；農事片《農人之春》《中國柑橘》《養牛》《中國茶葉》等；國防片《防空》《防毒》等；卡通片《農家樂》《龜兔競走》等；訓育片《夏令營》《學校軍事管理》等。地理風景、國防常識、工業常識、自然科學、制造業、工藝、農事、公民建設、生理衛生、化學、物理、天文地理、山川名勝、交通、地質、生物、工業、氣象等，幾乎無所不包，比重最大的是制造業，包括工業、工藝制造和農事生產，果應了教育電影協會常務監事吳稚暉對科學的期待：努力回到“制造”這一富強之路上來。整體上來看，教育電影的攝制，雖然在理論上“文質”與“物質”兩不偏廢，但在實踐操作中“物質”“技藝”“制造”“應用”的一面遠遠占據上風，被大大強化，這一方面體現了科學的“文質”與“物質”“窮理”與“經世”思想的交合、分離在中國近現代社會的特殊境遇，一方面也體現了在救亡圖存的時代，科學主義由精神而物質的本性和功利主義的欲求。

四

教育電影以教育為本體以電影為手段，在當時已經是一種共識。作為一種教育方式、手段和思想，教育電影受到當時比較流行的諸種教育思想的影響和引導，如鄉村教育、學校教育、生活教育、職業教育等。無論哪一種教育觀，都相當明顯地貫注了科學教育的思想。陶行知是“生活教育”思想的代表人物，他吸納了實證主義哲學家杜威溝通學校與社會、教育與生活的思想，提出“生活即教育”的新教育觀?！吧罴唇逃贬槍Φ氖侵袊鴮W校教育的不普及和民眾受教育的極度匱乏的現實狀況。從1927年起，陶行知在南京曉莊師范學校展開“教學做合一”的課程建設實踐，通過一系列演講，使“教學做合一”“生活即教育”“學校即教育”的教育思想形成一個完整的理論體系。在對“生活教育”內涵的理解上，他說：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發生力量而成為真正的教育?！盵25]在教材的編寫上，他打破以文字為中心的傳統，變“讀的書”為“用的書”。無論是“教學做合一”，還是“生活即教育”的思想，都體現了教育的“工具論”意圖，飽含應用科學強烈的實踐應用特點。因強調教育的工具性和應用性，陶行知對教育電影也持積極的提倡和實踐態度。1932年，陶行知在籌劃工學團時，就要求工學團的教師在對平民、工友進行教育啟蒙時，盡可能采用播音、教育電影等電化教育形式。1933年，陶行知捐資500元購置了一臺無聲電影放映機、一臺小型汽油發電機、一臺擴音機和影片《一二八淞滬戰地寫真》《民族痛史》等送給汪達之組建的新安旅行團。該團利用這些設備和影片，走了二十幾個省市，進行國難宣傳和教育普及。1935年，陶行知在其所著的《中國普及教育方案商討》中，建議“設立中央科學電影制造局，以巨資研究制造科學影片、發電機、放映機，免費送各鄉村市鎮放”。在關于上海市普及教育的意見書中，又提出“初步教育除千字課外須充分運用無線電及科學電影施教”。[26]教育電影顯然是陶行知實踐其“生活即教育”與“教學做合一”的教育思想的重要工具和載體，這是在科學世界觀影響下的一種典型的應用教育觀?！都彝ジ睒I》《中國柑橘》《養?！贰峨姽馀c電熱》等教育影片莫不體現出來自于日常生活的知識普及，是陶行知“生活即教育”“教學做合一”思想觀念的廣泛呈現。

這一時期鄉村教育及“四大教育”思想對教育電影的影響也是相當明顯的。鄉村教育代表人物晏陽初認為，要醫治中國農村“愚、窮、弱、私”四大癥結，必須從事“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育。他認識到中國大部分的文盲在農村，要想實現平民教育的理想，就必須深入農村，展開鄉村教育實驗。他在定縣進行鄉村教育實驗，把社會調查放在首要工作來做，讓人想起顧炎武的科學方法?！岸h試驗”的目的是普及平民教育，實現“農民科學化，科學簡單化”的平民教育目標。晏陽初的鄉村教育實驗在上世紀20年代末30年代初產生了廣泛的社會影響，也產生了極強的社會動員力。金陵大學理學院電影部主任孫明經就曾專門拍攝教育電影《鄉村建設》一片，介紹晏陽初在河北定縣進行的鄉村實驗，對應于晏陽初對中國農村病癥的著名總結，該片也分為“愚貧弱私”四章，展示晏陽初的治理方案：開辦學校、設立衛生院、倡導科學種田、實行村民選舉。為了宣揚農村教育，孫明經還在《電影與播音月刊》發表《電影到農村去》，指出“電影不歧視文盲，電影能復興農村”[27]，因為電影人人都能看懂，何地都可放映，放映電影的目的是教會農民基本的科普知識?！爸袊逃娪皡f會”也提出教育電影應走向鄉村，因為按照人口比例來說，中國80%以上沒有知識的農民是人口的主體，電影深入鄉村才能讓大部分人得到教育。鄉村是教育的重中之重，也是教育電影普及教育的重心，可見教育電影也是踐行鄉村實驗教育主張的。國民黨教育電影采取的正是普及性的平教策略。與“四大教育”相對應，選取教育電影這一工具形式，培養知識力解決“愚窮弱私”的問題。

教育電影的攝制思路與當時職業教育所提倡的職業教育社會化、科學化的辦學方針也有相當大的關系。職業教育創始人黃炎培在1913年發表《學校教育采用實用主義之商榷》，提倡教育與學生生活、學校與社會實際相聯系。他認為職業教育的要旨是：“為個人謀生之準備”“為個人服務社會之準備”“為世界、國家增進生產力之準備”。[28]黃炎培在數十年實踐中，形成了社會化、科學化的職業教育辦學方針。在興辦職業學校的過程中，無論專業設置、課程設置，還是培養規格、招生規模等方面，他都以詳細扎實的社會調查為依據，體現出職業教育的社會化趨向?？茖W化是職業教育的另一條根本方針，也是在近代以來的科學主義思潮影響下產生的觀念?？茖W化，就是“用科學來解決職業教育問題”。[29]黃炎培認為，職業教育的目的在于養成實際有效的生產能力和實踐能力，不能單靠讀書，而需“手腦并用”，“做學合一”。[30]因此，他特別注重將教學置于實踐中，盡量在教學的每一個環節都能夠對應、聯系生活實際。所以，他在開設職業學校時，也要附設工廠、農場、商店等，為學生提供實習場所。其一系列的職業教育措施都旨在強化動手能力的培養和基本技能的訓練，造就“手腦并用”“做學合一”實用人才。國民政府教育部、各大學推行教育電影最注重的就是對實用知識和技能的推廣和掌握，國民政府教育部將專修電化教育的學生稱為“科學生”，在《一個理想的電化教育專修科學生》一文中，闡述了電化教育專修科的學科性質和培養目標，明確規定電化教育是以電影、無線電等科學化工具進行的新興教育方式，“科學生”不應當是讀書的機器，而應具備廣泛的活動的才能。[31]這與黃炎培推行“手腦并用”“做學合一”的職業教育目標和一整套科學化實施方案是完全一致的。在教育管理的組織、機構自身的建設方面，也是嚴格遵循科學化管理和訓練。金陵大學理學院記載了為國民政府軍事委員會政治部代為培訓該部電影技術工作人員的培訓情況，“訓練方式全采新法，完全避免過去分別課程之制式課堂講授法。其大要為每日有兩小時技術訓練，每組各發放映機及實驗用品一套，每組有一實驗教官在旁指導，另有教官四人輪流以擴音機向全班指導，每講三四分鐘，即令學生做一動作，每組六人輪流實習，或合作一動作，如此可將放映技術在短期內授畢，而空洞理論不至麻煩學生”。[32]每日訓練項目時間最長分量最重的是技術訓練，安排在上午8點至10點，訓練完畢后，還要寫實習報告、觀摩軍教片、進行技術演講，最后在晚上7點至9點舉行露天放映，招待民眾。這一整套實驗、總結、推廣的辦法，正是黃炎培的職業教育在“物質方面”要做的工作，其強調實踐應用的科學性相當彰顯。

民國時期教育電影能展開如此聲勢浩大的世俗化運動，形成一整套行之有效的實施原則、觀念和方法，并取得相當豐碩的成果，應該說在近現代中國社會居于權威地位的科學世界觀和科學主義思潮的影響、輻射和滲透起到了至關重要的作用，而當時有一定社會影響力的生活教育、鄉村教育、職業教育等思想也對教育電影的理論與實踐產生了直接的指導和影響。然而，這諸多教育思想絕不能脫離科學主義而獨立存在，它們均在某種程度上受益于或來自于科學世界觀。無論是生活教育提倡的“教學做合一”“生活即教育”“學校即教育”的觀念，陶行知對教育電影的認同和支持；鄉村教育要醫治中國農村“愚、窮、弱、私”四大癥結的教育理想，晏陽初展開的鄉村教育實驗；還是職業教育堅持的社會化、科學化的職業教育辦學方針，“手腦并用”“做學合一”的職業教育目的，強調調查、實驗、總結、推廣的實踐應用精神，一方面體現了科學注重物質、技術、應用、經世的“工具論”思想，另一方面這些教育思想同時倡導的“手腦并用”，對創造性、主體性的發掘，對“精神陶煉”和“倫理本位”的傾心，又可視作是對科學的“文質”“窮理”的形上追求。

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