孔子是如何表揚弟子的

表揚是為了揚長， 促進弟子進步。中國古代的大教育家孔子早在兩千四百多年前， 不僅在其長期的教學生涯中深深地領悟到“知之者不如好之者， 好之者不如樂之者”（《論語· 雍也》， 下只注篇名）之道， “后生可畏， 焉知來者之不如今也” （《子罕》）之理， “為仁由己， 而由人乎哉”（《顏淵》）之本， 因材施教， 循循善誘之真， 而且在教育過程中非常注意從仁愛的角度出發， 成功地通過恰如其分的表揚， 有力地促進了弟子的正向發展。從而， 達成了司馬遷概括的“大者為師傅卿相， 小者友教士大夫， 或隱而不見”（《史記· 儒林列傳》）的既定教育目標， 創造了“孔子以詩書禮樂教， 弟子蓋三千焉， 身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）的輝煌。這不僅在中國歷史上發揮過極其重要的作用， 而且對今日的教育改革具有重要的啟迪作用。

一、孔子表揚弟子的原則

（一）仁者愛人

《論語·顏淵》曾經記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。 ”孔子在此所論的“仁”雖然比表揚弟子寬泛得多， 但是， 仁者愛人仍是孔子表揚弟子遵循的首條原則。因此， 他才能發出“愛之， 能勿勞乎？ 忠焉， 能勿誨乎？”（《憲問》）的慨嘆， 并在其教育生涯中親身踐履這一原則。當弟子冉伯牛患上了麻風病， 甚至家人都不敢接近的情況下， 孔子不僅前去探望， 而且從窗戶上與其握手， 并發出了“亡之， 命矣夫！ 斯人也而有斯疾也”（《雍也》）的慨嘆。可貴的是， 孔子還將自己強調的仁者愛人進一步具體化為：一是“克已復禮” （《顏淵》）。其中， 克己， 強調自我克制、自我約束；復禮， 則強調符合禮儀規范。克己是仁之基石，復禮是仁的形式。二是“忠恕” 。所謂忠， 就是積極愛人， 做到“ 己欲立而立人， 己欲達而達人”（《雍也》）；所謂恕， 就是消極愛人，即“己所不欲， 勿施于人”（《衛靈公》）。概而言之， 孔子的忠恕思想是要人們在處理各種人際關系時， 做到將心比心， 推己及人， 采用心理換位的方法， 設身處地替別人想一想。“這種由內及外， 由己及人的人道主義過程， 應該就是孔子所操持著的一貫之道”， 也是孔子表揚弟子堅守的首條原則。

（二）譽有所試

孔子在表揚弟子時嚴格遵循“如有譽者， 其有所試矣”（《衛靈公》）的原則， 當弟子朝著既定目標發展時就給予肯定贊揚， 以促進其健康發展。何謂“試” ？筆者認為， 孔子所說的“試”具有談話、觀察與調研多重含義。在談話方面， 他提出了“不知言， 無以知人也”（《堯曰》）的真知灼見；在觀察方面， 他歸納了“視其所以， 觀其所由， 察其所安”（《為政》）的手段；在談話與觀察的結合上， 他總結了“始吾于人也， 聽其言而信其行；今吾于人也， 聽其言而觀其行” （《公冶長》）的經驗教訓；在調研方面， 他通過調研證實了自己對顏回已經做到“聞一以知十”（《公冶長》）的看法， 并由衷地發出自己不如顏回的感慨。這種譽有所試原則， 對于促進弟子的正向發展具有十分重要的實踐價值。

（三）執中而行

執中而行是孔子表揚原則中一個非常重要的原則。何謂“中” ？ 我們理解孔子所執之“中”乃是“中庸” 。在《論語》中， 孔子只提到一次中庸， 即“中庸之為德也， 其至矣乎！民鮮久矣。”（《雍也》）朱熹對此解釋曰：“中者， 不偏不倚， 無過不及之名。庸者， 平常也。”（《四書集注· 論語》）換言之， 中庸就是時時都要用中， 就是既要做到無過無不及， 又要做到不偏不倚。孔了認為， 中庸是萬事萬物之常理， 也是他在表揚中恪守的原則。一方面， 無過無不及。過即過度表揚， 也就是超越一定的限度而進行的表揚；不及即不及時表揚， 也就是該表揚而不表揚， 或該表揚到一定的程度卻達不到。在孔子看來， “過猶不及”（《先進》）即過與不及是一樣的。因此， 他曾極力鞭撻“愛之欲其生， 惡之欲其死”（《顏淵》）的過火行為。可見， 他主張反對過與不及， 就是要求表揚必須適度。另一方面， 不偏不倚。用孔子的話說， 就是周而不比。“周而不比”一詞源于《論語·為政》。朱熹對此解釋曰：“周， 普遍也。比， 偏黨也。皆與人親厚之意， 但周公而比私耳。”（《四書集注· 論語》）從表揚的視角分析， 孔子強調的不偏不倚包括兩點：其一，一視同仁。他就在表揚中做到了“八不” ：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分愚智；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國別；八是不分丑俊。其二， 無私無隱。他不僅自我表白“二三子以我為隱乎？ 吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者， 是丘也”（《述而》）， 而且還身體力行做到了“遠其子也”（《季氏》）， 對自己的兒子孔鯉都能做到不偏親偏愛。

（四）各因其才

“各因其才” 一詞源于“孔子教人， 各因其才”（《河南程氏遺書》卷19）， 主要指孔子在教學過程中能夠做到因材施教。事實上， 孔子在表揚弟子的過程中也遵循了各因其才的原則。概括起來， 孔子在遵循這一原則時， 一方面， 注意充分把握與概括弟子的“才”，這包括國別不一、年齡懸殊、語言復雜、性格各異、水平不等、能力參差不齊等。孔子說：“苗而不秀者有矣夫！ 秀而不實者有矣夫”（《子罕》）， “柴也愚，參也魯， 師也辟， 由也喭”（《先進》）， “由也果……賜也達……求也藝”（《雍也》）。另一方面， 刻意做到因才而異。歸納起來， 孔子在表揚過程中的因才而異包括：一是因智力水平為“上智” “ 中人” 還是“ 下愚” 而異（《陽貨》《雍也》）；二是因性格特征為“狂” 者、“中行” 還是“狷”者而異（《子路》）；三是因血氣為“未定” “方剛”還是“既衰”而異（《季氏》）；四是因學習進程為“入門”“升堂”還是“入室”而異（《里仁》）；五是因學習志趣為“從政”“從教”還是“退隱” 而異；六是因弟子所長為“德行”“ 言語”“政事” 還是“文學”而異（《先進》）；七是因發展潛能為“共學”“適道”“與立”還是“與權” 而異（《子罕》）。此后， 漢代徐干提出的“導人必因其性”（《中論·貴言》）， 宋代陸九淵提出的“人各有所長， 就其所長而成就之”（《陸九淵集》卷三十五）， 明朝王守仁提出的“教人要隨人分限所及”（《王文成全書》卷三）等， 均是對各因其才原則的充實與深化。

二、孔子主要從哪些方面表揚弟子

依據羅佐才先生的統計， 《論語》一書中記載孔子表揚弟子共37 次， 其中顏回占11 次， 子路5 次，子貢4 次， 子夏、南容各3 次， 冉求、閔子騫各2 次，公冶長、子賤、樊遲、冉伯牛、仲弓、宰我、子游各1次 。概括而言， 孔子主要圍繞下列內容表揚弟子。

（一）不斷進取， 學而不厭

孔子抱著“與其進也， 不與其退也”（《述而》）的精神， 即贊成進取反對退縮的精神， 采取種種說理教育、榜樣示范等表揚方式， 以期弟子能夠達到“學如不及， 猶恐失之”（《泰伯》）的學習境界， 形成“仁遠乎哉？ 我欲仁， 斯仁至矣” （《述而》）的信念。為此， 他勸誡弟子沒有任何的“力不足者” ， 只有“吾止也”者，認為“有能一日用其力于仁矣乎？ 我未見力不足者” （《里仁》）， 并形象地指出：“譬如為山， 未成一簣， 止， 吾止也。譬如平地， 雖覆一簣， 進， 吾往也。”（《子罕》）同時， 孔子還樹立了孜孜不倦、學而不厭的典型顏回， 慨嘆“ 吾見其進也， 未見其止也” （《子罕》）。

（二）好學不倦， 樂學不止

基于對為學三境界的認識， 即“知之者不如好之者， 好之者不如樂之者”（《雍也》）， 孔子特別重視借助表揚以促使弟子早日抵達好學不倦、樂學不止的境界。孔子經常教育弟子， 如果能夠達到“食無求飽， 居無求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可謂好學也已”（《學而》）。他還曾經列舉顏回為好學的楷模， 要求弟子向顏回學習。不僅如此， 孔子還認為顏回已經抵達了樂學的境界， 并發出了“賢哉！ 回也。一簞食， 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂。賢哉， 回也！”（《雍也》）的慨嘆。同時，孔子自己也率先垂范， 以身立教， 達到了“飯疏食， 飲水， 曲肱而枕之， 樂亦在其中矣”（《述而》）的樂學境界。其目的在于導引弟子抵達好學樂學的彼岸。

（三）時然后言， 言必有中

孔子對弟子言語的要求很高， 這包括應該因時而發， 依禮而發， 言必有中等。因此， 孔子對能夠做到這些要求的弟子大加贊賞， 以期其他弟子能夠向其學習注意做到慎言。譬如， 《論語· 先進》中就記載了這樣一個故事：魯國改造藏貨財的長府。閔子騫表揚說：“照著老樣子修復一下， 怎么樣？ 為什么一定要改造呢？” 孔子贊賞道：“ 這個人平時不大說話， 一旦說話一定能說到點子上。”對“夫人不言， 言必有中” ， 朱熹解釋曰：“言不妄發， 發必當理， 惟有德者能之。”（《四書集注· 論語·先進》）可見， 孔子在此一是贊賞閔子騫之言， 二是贊嘆閔子騫之德。

（四）舉一反三， 聞一知十

孔子非常重視培養弟子的思維能力， 要求弟子能夠做到舉一反三， 否則， 就暫時不對其施教了。他說：“舉一隅不以三隅反， 則不復也。” （《述而》）譬如， “子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？ 對曰：‘賜也何敢望回？ 回也聞一以知十， 賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。”（《公冶長》）在此， 孔子事實上是在贊揚顏回能夠做到聞一知十， 同時指出自己與子貢都應該向顏回學習。

（五）未之能行， 唯恐有聞

此語出自《論語· 公冶長》， 推測是孔子表揚子路之語。孔子表揚子路能夠做到有所聞務必踐行，如果不能踐行之， 唯恐有所聞。其實， 這是孔子對知與行、學與用關系的闡發， 也是孔子對弟子子路的表揚。他要求弟子做到知必行、學必用。此外， 孔子還指出：“子路無宿諾”（《顏淵》）。這可與“子路有聞，未之能行， 唯恐有聞” 相參， 孔子要求弟子至少應該做到“言必信， 行必果”（《子路》）， 切莫違背諾言。

（六）質疑問難， 刨根問底

孔子在教學過程中非常重視鼓勵弟子質疑問難， 同時對刨根問底、提出好問題的弟子， 孔子會大加贊賞。據《論語· 顏淵》記載， 有一次， 弟子樊遲陪侍孔子游覽舞雩臺， 想到舞雩詞中有“崇德、修匿、辨惑”幾個詞， 便向孔子發問。孔子一聽樊遲提出這么好的問題非常高興， 贊賞道：“善哉問！”并進一步對這幾個詞詳加闡發。還有一次， 弟子林放向孔子問及禮的本質這一問題， 孔子贊嘆道：“大哉問！”（《八佾》）

（七）學以致用， 普施教化

孔子不僅要求弟子能夠做到好學樂學， 而且要求弟子必須做到學以致用。譬如， 據《論語· 陽貨》記載：“ 子之武城， 聞弦歌之聲， 夫子莞爾而笑， 曰：‘割雞焉用牛刀？ 子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人， 小人學道則易使也。子曰：‘二三子， 偃之言是也。前言戲之耳。”從“莞爾而笑”之行， 到“割雞焉用牛刀”之言， 再到告訴從游弟子子游的話是正確的， 我前邊是在和子游開玩笑之語， 孔子對子游從政后所作所為的贊賞， 由此可見一斑！

（八）用之則行， 舍之則藏

這是孔子教學的理想目標之一。因此， 孔子對能夠做到用行舍藏的弟子往往大加贊賞。譬如， 有一次， 孔子就曾對顏回說：“ 用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫” ！ （《述而》）即孔門中能夠做到用則行其道、舍則藏其道， 只有我和你才能夠做到這樣吧！

三、孔子表揚弟子的主要方式

幾十年的教學生涯使孔子認識到， 點滴的進步需要鼓勵， 突出的長處需要激勵。為此， 他在教學過程中對弟子符合教學目標的言行， 采取種種表揚方式。

（一）當面表揚

所謂當面表揚， 就是在現場面對面對弟子的正確言行加以贊賞與鼓勵的一種方式。這是孔子表揚弟子最常用的方式之一。《論語》一書中記載孔子表揚弟子共37 次， 孔子運用當面表揚的方式接近一半。

概括起來， 這些當面表揚又可劃分為三種形式：

一是針對弟子言行， 面對面予以肯定。例如， 有一次， 仲弓問子桑伯子這個人怎么樣。孔子回答：“他簡單得恰到好處。”仲弓道：“居敬而行簡， 以臨其民， 不亦可乎？ 居簡而行簡， 無乃大簡乎？”孔子針對仲弓這番話馬上予以充分肯定說：“雍之言然。”（《雍也》）另有一次， 孔子讓侍坐的子路、曾晳 、冉有與公西華回答：“如果有人用你為官， 你將怎么做？”并對曾晳的回答“莫春者， 春服既成， 冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂， 風乎舞雩， 詠而歸” 大加贊嘆道：“吾與點也！” （《先進》）

二是借助弟子提問， 面對面予以鼓勵。例如， 有一次， 子貢問道：“我是怎樣一個人？” 子曰：“你好比是一件器皿。”曰：“什么器皿？”曰：“宗廟里盛糧食的瑚璉。”（《公冶長》）

三是妙用師生比對， 面對面予以激勵。例如， 有一次， 孔子就曾對顏回說：“ 用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫！”（《述而》）可以說， 孔子將這一表揚方式活用到了極致。

這種當面表揚， 簡便易行， 立竿見影， 極易促進弟子揚其長、彰其善， 它在孔子教學生涯中起著不可或缺的作用。

（二）背后表揚

背后表揚， 就是在被表揚的弟子不在場時而對其進行的公開贊美。歸納起來， 孔子采取的背后表揚主要有以下幾種方式：

一是稱贊弟子南宮適為尚德君子。有一次， 弟子南宮適向孔子問道：“為什么羿那么擅長射箭， 奡那么擅長水戰， 都沒有得到好死。而禹與稷親自種田， 卻得到了天下？”孔子沒有回答。等到南宮適出去， 孔子大加稱贊：“君子哉若人！ 尚德哉若人！”（《憲問》）

二是贊賞弟子林放懂禮。有一次， 季氏要去祭祀只有天子與諸候才能去祭祀的泰山。孔子對當時在季氏手下做事的冉有說道：“你不能予以阻止嗎？”冉有答道：“不能。”孔子嘆息道：“嗚呼！ 難道泰山之神還不如我的弟子林放嗎？” （《八佾》）《論語· 八佾》中說：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！ 禮， 與其奢也， 寧儉；喪， 與其易也， 寧戚。 ”孔子在此既對季氏違禮祭祀泰山予以撻伐， 又對高足冉有不能阻止進行批評， 還對弟子林放懂禮予以背后贊賞。

三是贊嘆高足弟子顏回好學。有一次， 魯哀公問孔子道：“你的弟子中， 誰好學？”孔子答道：“有一個叫顏回的弟子好學， 還能做到不拿別人出氣， 不再犯同樣的錯誤。不幸短命死了， 今天則沒有了， 沒有聽說有好學的弟子了。”（《雍也》）。還有一次， 季康子向孔子問道：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學， 不幸短命死矣， 今也則亡。”（《先進》）

這種背后表揚的方式， 既可以防止當面表揚的“倉促吐言， 安能皆是”（《論衡·問孔》）， 以及易使弟子驕傲自滿等弊端， 又可以充分彰顯背后表揚延時判斷、留有思考空間等優勢， 不失為一種行之有效的表揚方式。

（三）舉善而教

“舉善而教”源于《論語· 為政》中的“舉善而教不能” 。這雖然是孔子針對季康子而言的， 但是， 也部分反映了孔子在當時采取了舉善而教的表揚方式。所謂舉善而教， 就是在弟子中通過表揚樹立好的榜樣， 并進而引導其他弟子向榜樣學習， 擇善而從的一種方式。概括起來， 這一方式可劃分為兩點：

一是羅列名單， 加以表彰。例如， 孔子就曾羅列了孔門四科名單。“德行：顏淵， 閔子騫， 冉伯牛， 仲弓。言語：宰我， 子貢。政事：冉有， 季路。文學：子游， 子夏。”（《先進》）事實上， 這四科十子就是孔子樹立的榜樣。他期冀通過這些榜樣， 促使其他弟子“擇其善者而從之”（《述而》）， 均朝著自己預先設定的教育目標前行。

二是多次表揚， 不斷激勵。孔子無論在顏回生前還是死后， 均經常對德行出眾、好學樂學、才智出眾、安貧樂道、用行舍藏、視予猶父的顏回大加褒揚。這些表揚竟然占了《論語》一書中孔子表揚弟子37次中的11 次。其中涉及品行出眾的有：“賢哉， 回也”（《雍也》）“不遷怒， 不貳過”（《雍也》）“其心三月不違仁”（《雍也》）；涉及好學樂學的有：“有顏回者好學” （《雍也》《先進》）“吾見其進也， 未見其止也” （《子罕》）“ 語之而不惰者， 其回也與” （《子罕》）；涉及才智出眾的有：“弗如也， 吾與女弗如也”（《公冶長》）“吾與回言終日， 不違， 如愚。退而省其私， 亦足以發， 回也不愚”（《為政》）；涉及安貧樂道的有：“一簞食， 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂”（《雍也》）；涉及用行舍藏的有：“用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫”（《述而》）；涉及視予猶父的有：“回也視予猶父也”（《先進》）等。這些表揚既激勵著顏回再接再厲， 又使其他弟子對顏淵有一種敬慕之情、效仿之念。

這種善于在學生中間樹模立標的做法， 使弟子可望又可及， 能時時摹仿， 刻刻研習， 處處留意， 事事學習， 值得借鑒。

（四）借問表揚

所謂借問表揚， 就是借助提問這一中介環節而對弟子的正確言行進行贊賞與鼓勵的一種方式。這也是孔子常用的表揚方式之一。歸納起來， 這一方式可劃分為三種形式：

一是借助孔子向某一弟子發問， 而對其他弟子進行表揚。有一次， 孔子曾讓子貢比較一下子貢與顏回誰更突出一些。當子貢以“回也聞一知十， 賜也聞一知二”回答時， 孔子及時予以肯定：“弗如也， 吾與女弗如也”（《公冶長》）。這段記載有對子貢觀察能力的考察， 有對顏回平時表現的調研， 有對顏回聞一知十的表揚， 有對子貢自知之明的贊賞， 有對子貢聞一知二的肯定， 有對孔子自身的評價， 令人嘆為觀止！

二是借助弟子的發問而對發問弟子進行相應的激勵。孔子經常依據弟子的發問判斷其學習進程，決定是否與其談論《詩》， 并以此作為表揚與獎勵學生的一種手段。關于這方面的記載， 《論語》中出現了兩次：

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋， 如琢如磨 ，其斯之謂與？”子曰：“賜也， 始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮， 美目盼兮， 素以為絢兮。 何謂也？” 子曰：“ 繪事后素。” 曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！ 始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）

三是借助外人發問而對發問對象通過舉薦予以肯定。關于這方面的記載，《論語》中也出現了兩次：

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果， 于從政乎何有？” 曰：“ 賜也可使從政也與？”曰：“賜也達， 于從政乎何有？” 曰：“求也可使從政也與？” 曰：“ 求也藝， 于從政乎何有？”（《雍也》）

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也， 千乘之國， 可使治其賦也， 不知其仁也。”“求也何如？” 子曰：“求也， 千室之邑， 百乘之家， 可使為之宰也， 不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也， 束帶立于朝， 可使與賓客言也， 不知其仁也。” （《公冶長》）

這兩次表揚， 一次是孔子借助季康子的發問直接作答， 同時指出子路、子貢與冉求的從政所長， 進行舉薦表揚。另一次， 則是孔子借助孟武伯發問， 既有些答非所問， 指出子路、冉求與公西華可以從政，又不正面回答這三個弟子究竟仁還是不仁， 指出“不知其仁也”。

這種借問表揚， 不僅充分彰顯了孔子作為教育家之精神、之意識、之機智、之藝術， 而且對促進弟子朝著其預先設定的教育目標邁進， 具有重要的實踐價值。

（五）評判表揚

評判表揚， 就是針對弟子的言行而進行的開門見山和直截了當的積極評價與判定。這種評價表揚在《論語》中常以“子謂某弟子”與“子曰”的形式予以記載。歸納起來， 這種表揚方式主要有以下典型案例：

一是單純進行評判表揚。例如， 孔子曾用比喻這一修辭手法， 直截了當地評判高足冉雍道：“耕牛的兒子長著赤色的毛， 整齊的角， 雖然不想用其作為犧牲來祭祀， 山川之神難道會舍棄它嗎？”（《雍也》）意即冉雍雖然出身貧寒， 但依然可以在從政上派上用場。《論語》中的其他記載：“雍也， 可使南面”（《雍也》）“仲弓為季氏宰” （《子路》）“德行……仲弓” （《先進》）“雍也仁而不佞” （《公冶長》）“仲弓問仁” （《顏淵》）“仲弓問子桑伯子”（《雍也》）等， 可見， 冉雍是一位品行出眾、不好爭辯、出身貧寒、居敬行簡、可以從政之人。

此外， 孔子還曾稱贊宓子賤：“君子哉若人！ 魯無君子者， 斯焉取斯？” （《公冶長》）贊揚閔子騫：“孝哉閔子騫！ 人不間于其父母昆弟之言。” （《先進》）贊賞顏淵：“用之則行， 舍之則藏， 惟我與爾有是夫！”（《述而》）贊嘆顏回：“ 其心三月不違仁。” （《雍也》）等。

二是不僅評判表揚， 而且以女兒或侄女相許。據《論語·公冶長》記載， 孔子對弟子公冶長評判道：“可以把女兒嫁給他。他雖然曾被關進過監獄， 但那不是因為他的罪過。”公冶長于是成為了孔子的女婿。只可惜由于歷史的煙云， 我們現在已經難以尋覓到孔子為什么如此看重公冶長的原因了。

另據《論語· 公冶長》記載， 孔子也曾對南宮適評判道：“國家政通人和， 可以做官， 不被廢棄；國家政治黑暗， 可以免去牢獄之災或被殺戮之命。”并把自己的侄女嫁給了他。南宮適于是成為了孔子的侄女婿。參考其他資料， 我們知道南宮適是一位尚德之人（《憲問》）、堂堂君子（《憲問》）， 并且愿意反復吟誦出自《詩經· 大雅· 抑》中的“白圭之玷， 尚可磨也。斯言之玷， 不可為也。”（《先進》）、是一位言語十分謹慎的人、“世清不廢， 世濁不污”之人（《孔子家語· 弟子解》）。因此， 孔子才將自己的侄女嫁給他。

這種評判表揚的方式， 雖然篇幅不長， 但卻通過寥寥數語， 既點出了弟子的長處， 激勵其揚己之長，又對弟子進行了較為全面的積極評價與判定， 激勵其學而不厭。

（六）嬉戲表揚

嬉戲表揚， 就是通過先與弟子開玩笑戲弄人， 誘使弟子辯解， 進而對弟子之言予以肯定， 且明確聲明前面是開玩笑的一種方式。

關于嬉戲表揚最典型的案例為：有一次， 孔子率領部分弟子進行游歷教學， 來到了高足子游任縣長的山東武城境內， 聽到了遠處傳來彈琴瑟唱詩歌的聲音。孔子馬上微笑著說：“殺雞焉用宰牛刀？”意指治理普通百姓， 用得著教之以道嗎？ 子游非常著急地辯解道：“從前， 我聽老師說過：‘為官者學習了道，就會產生仁愛之心；老百姓學習了道， 應付容易聽從指揮。”意指教育具有普適性。孔子看到子游著急的樣子及真誠的表白， 便向隨從游歷的弟子們鄭重聲明：“弟子們， 子游的這番話是對的。我剛才那句話只是與子游開玩笑罷了。”這段記載中有游歷、有考察、有高興、有玩笑、有辯解、有肯定、有聲明， 將孔子當年嬉戲表揚的情景躍然紙上， 既肯定了子游的政績， 又向隨行弟子展示了自己與子游的師生情， 還對隨行弟子進行了教育。即一旦從政， 無論對君子還是對百姓均應重視教育與教化， 因為君子通過教育可以學會仁愛， 百姓通過教化可以學會服從， 這就是仁政德治的目的。

這種嬉戲表揚的方式， 充分展示了孔子與弟子的師生情， 體現了孔子對表揚的深刻理解， 活化了孔子的表揚藝術， 對于激勵被考察弟子繼續實施禮樂教化， 對于隨行弟子習道、悟道與未來行道， 均具有重要的作用。

（七）揚抑結合

揚抑結合， 就是將表揚與批評有機統一起來、聯系起來， 綜合運用的一種方式。這也是孔子在其教育生涯中常用的方式。

一是先揚后抑。即先表揚再批評。例如， 有一次， 孔子感嘆道：“道不行， 乘桴浮于海。從我者， 其由與？”子路聽了孔子對自己的表揚非常高興， 并有些飄飄然。孔子看在眼里又加以適當矯正， 指出：“由也好勇過我， 無所取材。”（《公冶長》）

還有一次， 孔子表揚子路說：“衣敝緼袍， 與衣狐貉者立， 而不恥者， 其子路也與？ ‘不忮不求， 何用不臧？ ”贊揚子路能夠做到“不嫉妒， 不貪求， 為什么不會好起來？”子路聽到了孔子對自己的表揚， 便整天吟誦這兩句出自《詩經·邶風· 雄雉》中的詩。孔子發現子路就此有些驕傲后， 馬上予以矯正：“是道也，何足以臧？”（《子罕》）即僅僅這個樣子， 怎樣能夠好起來？

二是先抑后揚。即先批評后表揚。例如， 有一次， 孔子針對子路彈的瑟曲不正， 指出：“由之瑟奚為于丘之門？”沒有想到這一批評導致了其他弟子不尊敬、瞧不起子路， 孔子發現子路的窘境后馬上予以矯正， 指出：“由也升堂矣， 未入于室也。”（《先進》）特別聲明子路已經由初級的“入門”階段進入了中級的“升堂”階段， 只是尚沒有進入高級的“入室”階段。

這種揚抑結合的方式， 充分體現了孔子倡導的中庸之道思想，遵循了孔子主張的執中而教原則， 展現了孔子的教學藝術， 為保證弟子朝著既定教育目標邁進， 發揮了極其重要的作用。

應該特別指出的是， 孔子還就弟子如何面對批評與表揚提出了自己的真知灼見。他說：“巽與之言， 能無說乎？ 繹之為貴。說而不繹……吾未如之何也已矣。” （《子罕》）提醒弟子在聽到表揚的話時，可貴的是能夠在高興之余進行分析。他認為， 假如只是不加分析而盲目高興， 對這種人我也無計可施了。

參考資料：

1.郭沫若《十批判書》，人民出版社。

2.王毓珣《孔子教學思想論稿》，長春出版社。

3.羅佐才《孔子教育思想體系研究》，湖南教育出版社。

4.李啟謙《孔門弟子研究》，齊魯書社。

（選自《河北師范大學學報》）