述論《石濤畫語錄》——了法章

郭俁

摘要：本了法章是對一畫章中的“一畫”與“一畫之法”的精確辨析，兩者的關(guān)系非常的微妙，其意味須仔細(xì)把玩。二者關(guān)系簡而言之，論“一畫”不論“一畫之法”，不備;論“一畫之法”不論“一畫”，不明;二之，則不是。

關(guān)鍵詞：一畫之法;傳統(tǒng)文化

行筆之前，我想簡短的做個(gè)鋪墊。我本科畢業(yè)之論文為：《述論石濤畫語錄——一畫章》，行筆止于一畫章。我為何只寫一章，一則畢業(yè)時(shí)繪畫的工作量很大，二則就一處生發(fā)要說的較為明白，故截取一章而論之。石濤畫語錄的文章結(jié)構(gòu)很有次遞感，固可以慢慢品讀。所以本文接著畢業(yè)論文，繼續(xù)進(jìn)行研讀。

了法章是對一畫章中的“一畫”與“一畫之法”做精確辨析，兩者的關(guān)系非常的微妙，其意味須仔細(xì)把玩。二者關(guān)系簡而言之，論“一畫”不論“一畫之法”，不備;論“一畫之法”不論“一畫”，不明;二之，則不是。下面進(jìn)行對了法章每一句話進(jìn)行闡述。

首章開頭云：“規(guī)矩者，方圓之極則也。天地者，規(guī)矩之運(yùn)行也。”“規(guī)矩”，出自《孟子》。“不以規(guī)矩，不成方圓”。規(guī)矩是一畫之法的極處。“世知有規(guī)矩，而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義，此天地縛人于法，人之役法于蒙，雖攘先天后天之法，終不得其理之所存。”這兩句話，基本上照應(yīng)了石濤在一畫章的觀點(diǎn)。即雖有“一畫之法”，如果沒有“一畫”在其中，則人會(huì)被其法所奴役，更不會(huì)有“個(gè)體的自覺”。所以這里的規(guī)矩為“一畫之法”，而“一畫”對應(yīng)的則是“夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義”。一畫，我秉持一種“幽明觀”。談“一畫”不能簡單的說有“一畫”或說無“一畫”。“一畫”是幽且明的。可能有人會(huì)說我把它說玄了。但是文章的后三句話將再次說明這個(gè)解釋。

石濤云：“所以有是法不能了者，反為法障之也。古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目而畫可從心。”很明顯，被規(guī)矩所束，乃是由于一畫之理不明。也就是沒有對“一畫”有所理解。其次這里的一畫之理不明，不明的到底是什么？是一個(gè)方法？如若是方法，則又談到形而下的領(lǐng)域。于上段石濤自己所闡發(fā)的義理相互違背。那“一畫明”又是什么？為什么石濤不在此處說一畫之法明？而明之后畫可從心，這里的從心指的是什么。其實(shí)這里一定會(huì)談到張子的“心統(tǒng)性情”。這里就不敢妄闡發(fā)。石濤接著就談：“畫從心而障自遠(yuǎn)矣。”固然繪畫之為繪畫，不是去師某一方法，而是畫從心。畫從心則真正意義上的個(gè)體自覺。由于人類文化生活，是有一定普遍性，故作為一個(gè)繪畫實(shí)踐者，一定是需要我們對普遍性有所認(rèn)知才可以。也就是需要每個(gè)人對“規(guī)矩”、對“一畫之法”有一個(gè)清晰的把握。而非直接去追求“一畫”。石濤的繪畫正是因?yàn)槔L畫的形成，才方可去談“一畫”，否則，又會(huì)落入虛無論的泥潭之中。所以隨后，石濤就開始落到實(shí)處，談“一畫之法”。“夫畫者，形天地萬物者也。舍筆墨其何以形之哉。墨受于天，濃淡枯潤隨之;筆操于人，勾皴烘染隨之。古之人未嘗不以法為也。無法則于世無限焉。”石濤這句話即回到實(shí)處，對一畫之法進(jìn)行了闡述。繪畫有自己的文化脈絡(luò)，但也不能拘泥于脈絡(luò)之中。如果繪畫為無法，那就可以結(jié)束繪畫，直接開始紙上談兵了。在本科時(shí)候我就專門的對一畫章中的無法進(jìn)行了一番探討。因?yàn)橐划嬚轮校瘽昧恕盁o法生有法”這個(gè)多少有些含糊的表達(dá)。當(dāng)時(shí)我談到，如果無法即無，那么難免有虛無論的嫌疑。而如果是無法即無無，那么又背理了石濤談“一畫”的初衷。這一段再次證明了，石濤對一畫與一畫之法之間的清晰而又微妙的態(tài)度。所以石濤接著就會(huì)說：“是一畫者，非無限而限之也，非有法而限之也。”很很明顯，一畫者，并非在拿著無限框有限，也非是拿著有限測無限。而是在一畫之理。這個(gè)需要默識(shí)心通方可了然。“法無障，障無法。法自畫生，障自畫退。法障不參而乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣。”了法章落筆就很明了了。石濤其實(shí)在談繪畫藝術(shù)的精神，乃至作為有著傳統(tǒng)文明的人類，應(yīng)該如何了解繪畫，如何使繪畫如人一樣立在天地之間。行筆至此，下文則借石濤對傳統(tǒng)的認(rèn)知單獨(dú)的談一下傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。

傳統(tǒng)藝術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值

在上文已經(jīng)進(jìn)行辨析了石濤話語錄的第二章，而在此分段討論一下傳統(tǒng)藝術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值。可能這幾個(gè)字就與石濤的繪畫理想相互違背。即“雖攘先天后天之法，終不得其理之所存。”如果只是一味的追求所謂當(dāng)代價(jià)值，又或傳統(tǒng)精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，這個(gè)無非也就是個(gè)時(shí)間的前后，終不得“理”之所存也。所以這個(gè)時(shí)候，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)二字做一個(gè)仔細(xì)的考究。

“傳統(tǒng)”并非泛傳統(tǒng)。石濤對傳統(tǒng)的理解絕非歷史而言之，亦非由經(jīng)驗(yàn)而形成階段性堆砌的概念。整個(gè)石濤畫語錄，都是在傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分中滋生而成。無論是字里行間的行筆，還是石濤自己的對傳統(tǒng)的價(jià)值判斷，或是畫面本身。這背后無非都是深厚的學(xué)養(yǎng)在支撐著他。好似武俠小說的內(nèi)功心法。石濤在其畫語錄的第一章中已經(jīng)明顯的透露出他的“一畫之法”乃是最高明的法，也是了法章中，“方圓之極則也”。最高明的法也是在對其傳統(tǒng)文化的深厚理解之后，才有可能有所判斷，才有可能談及創(chuàng)新。所以在了法章里面，石濤并沒有割裂開來談很多問題，形而上下都貫穿在其間。比如上文中規(guī)矩與乾坤之義的辨析，夫畫者與一畫者的對比。這些并沒有背離傳統(tǒng)文人精神。而石濤理會(huì)的道理和黃公望《寫山水決》中：“作畫只是個(gè)理字最要緊”。二者未嘗不是一理。

我對傳統(tǒng)的理解，即是傳統(tǒng)之為傳統(tǒng)，是石濤所談的理之所存，是“一畫”、是經(jīng)典。即過去、當(dāng)下、未來乃至永恒。對其傳統(tǒng)之為傳統(tǒng)的認(rèn)知清楚之后，所謂當(dāng)代價(jià)值、藝術(shù)精神則也如水之就深一般，自然而然的貫通起來。

當(dāng)然，每個(gè)人身處的那個(gè)時(shí)代都可以叫當(dāng)代。其實(shí)這就是會(huì)涉及到一個(gè)人的文化選擇問題。中國的士夫畫不簡單是一個(gè)匠人對風(fēng)景的描摹。繪畫中難免流露出他對當(dāng)時(shí)的處境理解，以及對自我的判斷，這未嘗不可說是一種文化的選擇。

注釋：

出自《苦瓜和尚畫語錄》了法章

參考文獻(xiàn)：

[1]石濤 著，周遠(yuǎn)斌 點(diǎn)校.苦瓜和尚畫語錄.山東畫報(bào)出版社出版社.

[2]李輝主編，吳冠中著.我讀《石濤畫語錄》.象出版社出版社.

[3]高居翰 著.隔岸山色.生活讀書新知三聯(lián)書店.