聶民玉,段紅智
(保定學院 政法系,河北 保定 071000)
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哲學研究
中國“文化”之“特質”及對待不同“文化”之態度
——從《周易》談起
聶民玉,段紅智
(保定學院 政法系,河北 保定 071000)
《周易》作為“五經之首”、“大道之源”,深深地影響著中國文化,或者說中國文化起源于《周易》。《周易》認為“文化”的內涵,來自于“天文”、“天道”,“天地之大德曰生”、“生生之謂易”的“生”,是其“天文”的主旨和基調。而“文明以止,人文也”,“人文”來自“天文”,而“人文”的主旨則是“仁”。“天文”是“人文”的形而上根據,“人文”是“天文”的價值表現。凡是文化都有其共同特征,但不同民族、不同地區亦有自己特殊的文化,都有其存在的理由和根據,是普遍性和特殊性的統一。因此,對待不同文化的正確態度,《周易》提出了“殊途而同歸,百慮而一致”的觀點,“理一分殊”是宋明大多理學家對其所持的觀點和態度,而馮友蘭則用“別共殊”的形上之內核,表達了同樣的“文化觀”。
周易;天文;人文;生;仁;“理一分殊”
《易經》作為“五經之首”、“大道之源”,深深地影響著中國文化,或者說中國文化起源于《易經》。我們知道,中國最早的文字是“甲骨文”即刻在龜甲、獸骨上的文字,也就是對占卜的文字記載,因此,《易經》本是“卜筮”之書。自從《易經》出現以后,就有“科學易”與“人文易”或“象數易”與“義理易”之區分,不過直到王弼開創了“義理易”,才真正把“象數易”與“義理易”分開,并使“義理易”成為易學的主流。有人說,儒學的根基在“道家”,而“道家”的根基在《易經》。儒家以“道家”為因,“道家”以儒家為果。因此,看待一種文化,主要看它的主流文化,從實際效果來看,儒學成為中國文化的主流。……