程朱故里的女性“碑”歌

趙純　陳晨　王柯

摘要：明代以后，伴隨程朱理學奠基下的貞節觀念，日趨普及乃至宗教化，加之旌袁制度對貞節事跡的利益回報，由此驟增的徽州貞節牌坊，實以恢弘與纖秀并舉的群體風貌，以血淚控訴帝國后期的男權專制及家國同構的宗法勢力。

關鍵詞：設計藝術；徽州建筑藝術；貞節牌坊；程朱故里；藝術特質；審美文化特征

中圖分類號：J0

文獻標識碼：A

一、徽州貞節牌坊的精神內核——貞節觀念

“貞”始于甲骨文，乃占卜之意。“節”為氣節操守。貞、節連用本無性別色彩，但凡堅貞的節操。均可冠以“貞節”名目。然，貞節觀自先秦孕生直至宋元流行，歷經千載，終成規范女性愛情、婚姻生活與生理需求的單性名詞。

先秦軸心時代的《易·恒卦》中即有“貞節”的最早記載。然西周末封國裂解與言論的相對自由，使得“貞節觀”在“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”的社會環境下，與專制集團的組構單元——家族體系缺位時，發育受限。統一專制政權于秦建立，有關性道德的規范也在西漢儒學政治化以后，被提到議事日程。規范女性的婚前婚后行為成為穩固郡縣政體的基本保證，于是立石樹碑題刻守節婦女姓氏，以告示天下，成為貞節牌坊的先聲。東漢以降被動的多元文化雜糅演變為唐時的主動融合，初盛唐時開放的政治胸襟與強大的文化氣度造就了中國歷史的巔峰時代。坦胸露肩的寬松服飾與比較隨意的婦女改嫁再嫁現象，共同見證了時人的豁達心態，有關婦女的貞節事跡也便少有記載。然，盛唐的奢靡生活漸漸逼近財政赤字，加之中晚唐政變，終耗盡元氣，致使一代盛世淪落“故國不堪回首月明中”之勢。曾經海納百川的大氣逆轉為自艾自憐的悲戚情結，重內虛外的趙宋王朝再次將社會安定的關鍵環節指向女性的行為規范。同時，文化教育事業的復興，也促成宋中期以后興起程朱理學，其高舉“存天理、滅人欲”的標語，從哲學與制度層面制定了女性的道德標準與行為操守。作為程朱故里的徽州“則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之理，以鄒魯之風自持以鄒魯之風傳若子孫也”。于是，深受程朱理學的熏陶，加之儒學教養深厚，徽州女子從小即以《內訓》《訓女寶箴》《古今列女傳》《女四書》《女誡》《女兒經》《孝女經》等言論為其行事指南，親力親為著三從四德、三綱五常的行為規范。其中，朱熹所強調的“婦女從一而終，以順為正”、“餓死事小，失節事大”等論斷更成為徽州女子恪守的清規戒律。明清時期貞節觀念達到歷史極致，政府采用免丁役、立牌坊與建貞節祠的“優惠”政策，鼓勵女性為秉守貞節自我犧牲，以致《古今圖書集成》記載明代節婦27141人清代節婦更有百萬之眾。凡此種種，導致當地不得不以建總坊和貞節祠的方式，替代永無止境的專坊建造。

徽州現存貞節牌坊居于牌坊總數百分之五十，以絕對實力成了徽州牌坊的形象代言、貞節文化的傳播載體與徽州商婦一部厚重的血淚史。

二、恢弘與纖秀并舉的藝術特性

牌坊脫胎于唐初鄰保制基礎上的坊門構造。而坊門從其形制上概緣于春秋衡門、堯時誹謗木（華表）及漢闕的綜合構造，進而取其界定空間、彰表言論、象征身份等多重功能，定性為唐代里坊中宵禁時的門禁與若干城區的分界。隨著五代里坊制演化為街巷制，宵禁因之廢除，坊市界線也便不甚明晰，坊門之為門蔡的功用逐漸削減。直到宋代坊墻倒閉，坊門遂以立柱、額枋、開間的獨立形態承擔起標識居住地段與題榜表彰的功能。至此，牌坊已然形成。牌坊從最初的單層兩柱一開問向多層重檐多柱多開間的繁復形態演變，一方面出于增大側向剛度穩固牌坊的獨立構造，另一方面也證實了牌坊作為紀念性、象征性與告示性的建筑定位越發明確。

1.開門見山”的地理區位

洪武年以后，徽州貞節牌坊的大量出現，與明初旌表制度的完善密不可分。朱元璋曾下詔令：“凡民間寡婦，三十以前，夫忘守志，五十以后，不改節者，旌表門間，除免本家差役。婦女的個體行為從此關系整個家族利益，不僅可在一定程度上歸還家中男丁的人身自由，同時也是族人德行美好的表征與炫耀。因此，除清中期以后貞節牌位置于祠堂以內，大多貞節專坊及清后期盛行的總坊，一般擇貞節婦女居處附近的家門、街道口建造，以突顯旌表對象，光耀家族形象，如鮑文齡妻江氏節孝坊，即于村頭街道口樹立，成為本村族群的婦德標桿。

2.渾厚壯烈的體量與規模

明代以后，理學成為徽州社會的主流意識形態，其“或為女而貞烈，或為婦而貞節，是皆足以勵世的民風導向，直接引發“新安節烈最多，一邑當他省一半”的地域現象，以致明代烈女節婦達36000人，而清代僅休寧一縣，競有2200之眾”。此外，牌坊雛形自東漢即顯，《后漢書-安帝記》詔曰：“賜貞婦有節義谷十斛，甄表門間，旌顯厥行”“可以明證，至宋代正式成型，于明代政策引導下盛行，其牌坊建造技術當趨向成熟，成就了此小品建筑向大跨度與高體量演變。徽州現存貞節牌坊多為四柱三開間的屋宇式牌樓形制，且正樓、次樓、邊樓一應俱全，更有立柱出頭的沖天柱式牌樓以彰其勢。

總體觀之，徽州貞節牌坊多以黟縣青建構，善用沖天柱式屋字形制增大建筑體量，且有意拉寬額枋間距，斗拱仿木出挑深遠，龍鳳板高闊以便題寫彰表贊詞。為穩固高聳且寬闊的牌樓結構，常常在中柱與邊柱端采用戧柱、石墩、抱鼓石或類似結構變體安穩根基，從而與高高在上的飛揚的屋字形成視覺與力學制衡。

3.裝飾寓意的性別影射

為節婦烈女們興建的貞節牌坊，除了官府與富商之家因“旌表德行，承沐后恩，流芳百世”，而被定位為高大醒目以外，貞節牌坊本身因其宣揚的主題無非“節勁三冬”、“脈存一線”、“立節玩孤”等婦道，因此，在高聳厚實的建筑外表下，常以柔和的裝飾語匯渲染出貞節牌坊獨有的性別色彩。

在裝飾方面，徽州貞節牌坊與其他類別的紀念性牌坊，如功名坊、孝行坊、旌表壽星坊相較，大凡以欽定官制牌坊所共有的皇室符號，顯示威懾力，引發族人的敬仰之情，進而潛移默化地激起后生的效仿欲望。然而，貞節牌坊因其女性專屬特質，又會在盡顯威嚴的裝飾風格中，融入具有女性審美取向與性別表征的裝飾語義。

三、巍峨身影下的血淚史

徽州貞節牌坊，以其立基顯著、尺度巍峨及文字、裝飾的教唆性，展示了程朱理學之于徽州女性“卓越”的教育成果，在女性自覺或被動地為“貞節”赴湯蹈火之時，族中男性卻欣然玩味著男權的控制力與男性家族統攝一切的霸道，

1.宗族血脈純正性的恪守與彰表

明嘉靖《徽州府治·風俗》有言：“家鄉故舊，自唐宋束數百年世系比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序。”徽州因其多山而封閉的地理環境，及理學思想體系的頑固建構，造就了異常穩同而強大的宗族勢力，加之婚姻關系中男貴女賤，各類族規家法遂多為族中婦女“量身定做”，其以遵循朱熹《家禮》為名義，常常要求女性“孝事公姑，和處妯娌，順相丈夫，女工習尚，中饋勤白力，慈儉貞節”，此外，地少人多的現狀迫使族中男性多外出經商，行前完婚，而后數載幾十載方能返鄉省親。于是，為確保宗族血脈的純正性，男性便以對待私有財產的方式，藉由法規條文把守女性貞節，與之相對地，則通過貞節牌坊的實體構造表彰節婦烈女，將對女性的廉價獎賞和家族利益掛鉤，鼓舞女性為守貞節熬白頭由此見得，為確保宗族血脈的延續與純正，自皇室集團而宗族上下真可謂恩威并用。

2.穩固男權社會的精神支柱

貞節牌坊如同銘刻徽州女性血淚史的豐碑。所謂“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回”，其間辛苦唯有守節女性自知。然而，當父權社會賦予男性絕對話語權，及一夫多妻、一夫一妻婚姻關系確立以后，女性從此淪落第二性，以附屬性的物化存在過著失語的悲凄生恬。女性所做的一切均圍繞男性中心展開，成了維系男權社會穩定性的邊緣要素，因此，一切價值觀、行為方式當以利于男權統治為宗旨。

四、結語

中古時代以后，中國政治經濟體制因外引內蓄而日益成熟與完善，卻于唐末淪人固步自封的遲滯化階段。這之后，以“存天理、滅人欲”修整本土文化的招幌，實則暴露了封建后期男權的極端專制，與文化包容心的逐漸消弭。徽州貞節牌坊，如同中國本土文化轉型期，以男性意志禁銅女性的“雷峰塔”，映照在末世余暉后的長長倒影，恰似帝國沉暮的背景。