藝術表現中的山西樓閣建筑

□李博

藝術表現中的山西樓閣建筑

□李博

樓閣建筑是我國古代建筑中的重要類型之一。樓閣建筑不僅限于建筑本體，還與藝術息息相關。本文通過出土文物、石質文物、繪畫、小木作、建筑模型、雕塑、文學等表現形式描述出不同樓閣建筑。

山西樓閣建筑藝術造型

樓閣建筑是我國古代建筑中的重要類型之一，其建造技術非常精巧，并且集中表現了中國木結構建筑的多種結構形制和技藝手法，代表了我國木結構建筑技術的最高發展水平，展示了我國古代建筑的獨特魅力。樓閣除本身功能外，往往形成一個區域或組群建筑的重要標志。如古城中的城門樓、市樓、鐘樓、鼓樓等；廟宇寺院中的戲樓、藏經樓（藏經閣）、鐘鼓樓等；古村落中的門樓閣、魁星閣、望樓、風水樓等；宅邸民居中的院門樓、正樓、藏書樓、繡樓等，均形成為建筑環境的視覺中心。古代樓與閣是有區別的，在戰國早期為高臺上搭建的建筑，就稱之為樓，但其自身結構不一定是多層的。秦漢時期樓的概念也發生了轉變，從以前臺上建屋的高臺建筑，變成了“重屋”形式。“閣”字最早記載于《說文解字》，這里的“閣”是指古代放在門上用來防止門自合的長木樁。到春秋時期的“閣”雖然擁有上層空間，但并不一定是“重屋”，這種建筑結構底層用支柱架空，支柱上搭設木結構平臺，故稱之為“平坐”，也就是說樓與閣主要區別在于“閣”有平座層。隨著時間的推移，樓與閣界限越發模糊，到了宋代，樓和閣已經沒有什么區別了，現在逐漸將這種建筑形式統稱“樓閣”，可謂樓、閣建筑既有聯系，也有區別。

山西樓閣建筑經歷了一個漫長而豐富的過程。從戰國時期的出現，到魏晉南北朝的發展，隋唐時期的成熟，再到宋遼金元的繁榮，直到明清的鼎盛。在這個過程中，樓閣建筑從簡單“疊屋”結構形式開始，發展到復雜平座層結構，再到后來簡化的構架形制，使樓閣建筑的結構更加完善。樓閣建筑不僅限于建筑本體，還與藝術息息相關。藝術的表現形態有很多，像繪畫、雕塑、文學、建筑構件等，它們既相對獨立又相互關聯。藝術是一種特殊的社會意識形態和特殊的精神生產形態，是人類審美意識或審美觀念的一種表現形態。樓閣建筑在這些藝術形態中都有不同的表現。

一、山西出土文物中的樓閣藝術造型

在長治市分水嶺12號墓，1955年出土一塊鎏金殘銅匜片，上鐫刻著一幅貴族樓閣式居室建筑的圖案，這些圖案是春秋戰國時期晉國貴族現實生活的真實反映。圖案中的樓閣建筑一層為平臺，二、三層出檐之間建平座層，其建筑形式為明三暗四構架，有廡殿式屋頂，屋柱上端碩大，這種建筑表現我們看出為“閣”。而且每根柱子柱頭都有類似斗栱的圖形，這可能就是斗栱的雛形。銅匜樓閣圖案反映了春秋戰國時期山西境內已出現復雜壯麗的木構樓閣建筑，折射出當時人們已將建筑納入審美視野，并為之自豪的社會現象（圖一）。

圖一　戰國銅匜線刻的樓閣建筑圖案

陶樓是我國漢墓中常見的一種明器，這些明器展示出漢代豪族的強大權力。從目前的考古發現來看，樓閣式陶樓主要出土于黃河流域，其他地區少見，而作為住宅樓和貯存糧食倉樓式陶樓，在我國廣大地域都有出土。山西博物院保存著三座漢代綠釉陶樓，分別為西漢綠釉陶樓、漢代綠釉三層廡殿頂禽鳥御人陶樓和漢代綠釉三層武衛人物陶樓，三座陶樓各有特色。運城市侯村出土的西漢綠釉陶樓，此樓有明暗層合計六層，三檐，斗栱12攢，符合《說文解字》中樓的解釋：“樓，重屋也。”樓一層底部插于圓形底座，底座內有鴨、蛇、蛙、魚狀動物俑8只。二、三層各挑出平臺（下稱“挑臺”）用欄桿來圍合，二層為暗層。三層下部角處有45°斗栱四攢，樓內有四人相對而坐。三層與四層之間設腰檐，四層與五層之間設挑臺用欄桿來圍合，下部角處有45°斗栱四攢。五層有二人，五層與六層之間有腰檐，屋面為方形攢尖頂，檐下有45°斗栱四攢。綠釉三層廡殿頂禽鳥御人陶樓出土于山西省平陸縣，樓共分三層，通體施釉，呈黃綠色，斗栱共計24攢。一層為高樣式，四面開門，高臺底部插入圓形底座，底座內有鴨狀動物俑11只。高臺上部為挑臺，挑臺下側四面各有斗栱兩攢，斗栱座于平梁，平梁下有斜撐。二層四面有挑臺并用欄桿來圍合，屋面有斗栱支撐，挑臺四角各有一站立人俑手持弩弓，向每角的45°方向瞄準，似守衛狀態。二層樓內有大、小案各一座，旁有二人對面席坐，小案長旁有一人席坐。三層屋頂為廡殿頂，平面有一挑臺欄桿圍合，樓內置一案，旁有二人，其姿勢與面向均與二樓對坐者相同。而漢代綠釉三層武衛人物陶樓不同于其他兩座。樓共三層，一層為高臺四面開門，無底座。二層與三層建筑造型相同，腰檐下部為檐，無斗栱，上部為平座，挑臺用欄桿來圍合，挑臺四角各有一手持弩弓守衛蹲于每角的45°方向瞄準。頂層為方形攢尖頂，檐下四面各有兩攢斗栱。從這些出土文物可看出，山西漢代時期樓閣建筑可從兩層建至六層，且帶有不同形式的挑臺，斗栱形制均為一斗三升，并出現翼角及翼角斗栱。這些陶樓屬于三維空間的雕塑藝術形式，直觀形象地表現了漢代樓建筑設計巧妙，也充分展現了漢代樓建筑的藝術之美（圖二）。

圖二　運城市侯村出土的西漢陶樓

二、山西石質文物中的樓閣藝術造型

石質文物一般分為石雕和石刻兩種，在山西現存石雕文物有樓閣形制表現應屬大同市北魏時期的云岡石窟了。石窟中樓閣建筑形象多數是以塔表現。例如，第1窟中央雕出兩層方形樓閣式塔柱，下層塔檐為仿木構屋頂形，瓦壟、獸頭斗栱及四臂天神像，塔頂雕刻須彌山狀。窟頂浮雕彩繪。第2窟的中心塔柱平面為方形，三重檐至頂部，并且看出當時佛教用樓閣建筑是以塔型為主，斗栱層有一斗三升和人字栱出現。還有第6窟中后室中心雕鑿直通窟頂的方形塔柱，由基座、塔身兩部分組成。塔身兩層，下層四壁開龕，四角為千佛方柱，為盝形帷幕和圓拱重龕。塔柱上層的每角雕成樓閣式塔柱共計九層，四面各雕佛像1尊，四壁布列上、下兩層列龕，并且石壁上多處雕刻樓閣式塔圖形。云岡石窟是我國三大石窟之一，規模宏大，雕鑿技藝高超，其造像藝術融合了西域與漢族文化的藝術風格，同時也反映出從這個時期開始在佛教建筑群中出現樓閣式木塔的建筑形制，在中國石窟和樓閣建筑發展史上占有重要的地位。

晉城青蓮寺下院保存的《硤石寺大隨遠法師遺跡記碑》，為唐寶歷元年（825年）遺物，是山西現存最早線刻唐代佛寺的碑刻。碑首刻著佛寺圖案一副，在主佛背后有一座二層帶平座層的“閣”。圖案中間閣未刻畫出斗栱樣式，但在兩側可看出斗栱樣式為一斗三升，鴟吻樣式清晰可見，說明這個時期“閣”的營造技術逐漸成熟。至此時，頂層屋面尚未出現重檐結構。

三、山西古代繪畫中的樓閣藝術造型

我們在古代繪畫中，經常發現一些作品中出現建筑的描繪，這些樓閣建筑因為其高聳的形象，優美的構圖，心理的需求，成為眾多建筑繪畫中的主角。目前留存最早建筑描繪的繪畫，可追溯于春秋末期，其后歷代有之，成為中國古代建筑畫史乃至建筑史研究的珍貴資料。古代繪畫的表現形式有很多，像有在紙張和卷軸繪制的古畫，還有在墻壁和梁架中繪制的壁畫或彩畫，還有在石碑上線刻等等。

（一）壁畫

壁畫總體可分為建筑壁畫和墓葬壁畫，山西是我國現保存古代建筑壁畫最為集中，也最為豐富的地區。山西古建筑類型豐富，年代久遠，保存了大量的建筑壁畫。山西保存目前發現最早的寺觀壁畫是佛光寺東大殿的唐代壁畫，從唐至清保存著各個時期的壁畫，其中不乏描繪樓閣建筑的精品。

高平開化寺大雄寶殿保存著宋紹圣三年（1096年）郭發等民間畫師所繪的壁畫，可以說是現存寺院壁畫中最早繪出樓閣建筑形象的。例如，西壁“大方便佛報恩經”正中的釋迦摩尼下方繪制一座三層五重檐樓閣式建筑形象，仔細觀察可看出此建筑為八角式樓閣塔。此樓閣式塔一層為重檐頂上建平座層，二層外出圍欄圍合，二層屋檐上有平座層，三層屋頂為重檐八角攢尖頂。北壁東部的“觀世音法會”描繪觀世音菩薩在普陀山設法會的情景，畫面上寺院重疊，有兩座樓閣相對而建，此樓閣建筑為二層，一層前廊基礎建于水池內。還有東壁繪“普光法堂會”、“善事太子本生”等等都繪有樓閣建筑，許多內容反映當時社會生活的真實場面，在畫面的構圖上具有鮮明的特色，這些樓閣建筑，均可反映出北宋時期的真實形象及建筑特征（圖三）。

圖三　高平開化寺大雄寶殿《觀世音法會》

繁峙巖山寺文殊殿內的金代壁畫是以宗教題材為主，同時又反映了當時社會生活。據西壁墨書題記所示“大定七年□□二十八日畫了靈巖院普□畫匠王逵年陸拾捌”，同時根據寺內金代石碑記載“御前承應畫匠王逵，同畫人王遵”，可知巖山寺壁畫完成于金大定七年（1167年），由宮廷畫師王逵六十八歲完成。寺內壁畫采取“工筆界畫”完成的繪畫作品，畫中建筑圖案幾乎占據整個壁畫面積的二分之一，其中樓閣式塔和樓閣建筑隨處可見。在壁畫中，北壁的“海市蜃樓”（圖四）可謂是最有代表性，畫面用白描墨線繪成，其中部分平面形制和總體樣式與山西介休玄神樓較為相像；東壁正面繪有開三間歇山頂城門樓和角樓；東壁北側在云霧中繪有殿堂樓閣、中心繪有二層重檐歇山頂樓閣；北壁繪有塔院一處，中心位置繪出八角形七級樓閣式寶塔一座，其塔底層四面出抱廈，塔身各層之間施平座；西壁繪有大量城門樓、宮殿樓閣等等非常之多。繁峙巖山寺金代壁畫在我國古代建筑史和美術繪畫史上占據重要地位。

圖四　繁峙巖山寺文殊殿“海市蜃樓”

芮城永樂宮是元代道教建筑群，而更為珍貴的是殿宇內均繪制精美元代壁畫。殿宇內墻面和栱眼壁上繪制壁畫總面積達1005.68平方米。這些壁畫中多處繪有樓閣建筑，在純陽殿《純陽帝君神游化顯之圖》五十二幅壁畫中，“武昌貨墨”、“神化赴千道會”、“度孫賣魚”都有樓閣建筑樣式，其中“武昌貨墨”畫面描繪了武昌黃鶴樓的樓閣建筑形象。圖中的樓閣高聳，飛梁與崇臺相連，畫家用樓閣來突出當地景觀，并將景觀與人文事跡巧妙地結合起來。“度孫賣魚”中的樓閣和“武昌貨墨”中的黃鶴樓形制基本相同，兩座樓閣造型均為一層平面顯方形，面闊三間，進深三間，屋檐上建有平座層，二層面闊三間，進深一間，重檐十字歇山頂。畫中建筑造型與陵川崇安寺的元代樓閣西插花樓相近，通過壁畫和實物相互呼應，我們可看出元代樓閣建筑的基本形態特征（圖五）。

（二）紙卷古畫

圖五　芮城永樂宮純陽殿“武昌貨墨”

在紙卷古畫中，樓閣建筑相當多見，但由于山西地區是中國歷史上出入邊關要塞且不斷出現長年戰火，所以保存此類的古畫較為稀少。我們可從國內現存一些名畫中看到樓閣建筑的表現。古畫中的樓閣建筑多數為宋代繪畫，也許和當時建筑營造技術的成熟和廣泛的使用有著密切關系，還可能是畫家親自參與建筑的營造活動，熟悉建筑環境氛圍的營造，參與繪畫手法在建筑環境經營中運用等等諸多原因，所以能對繪畫中樓閣建筑的真實描繪和忠實表現，這些是宋代繪畫寫實畫風的一種重要體現。

宋代有些畫家可能直接參與建筑設計或施工。例如，北宋初年的郭忠恕，就是一位精通建筑營造技術的大畫家，他曾經做過工程監督，親自參與工程營造。眾多文獻表明，畫家在繪畫的同時也擔任了建筑設計師的職責，所以說樓閣建筑的繪畫直接反映出了當時的建筑形式，是研究當時樓閣建筑的重要參考資料。

四、山西小木作中的樓閣藝術造型

山西很多建筑中遺留有小木作，多數是以樓閣建筑的形式表現的，這些小木作建筑形式與造型十分精美，有些制作構思超越了當時建造技術。大致上可分為裝飾性和實用性小木作。裝飾性小木作，包括有神龕、藻井等，而實用性小木作是存放物品所用。現存的小木作多為神龕，有的為整個神龕是樓閣形式，有的在神龕上裝飾樓閣建筑。

（一）實用性小木作

現存最早的樓閣式神龕應該是澤州縣東南村二仙廟，據正殿臺明所立的宋政和七年《新修二仙廟碑記》載：“廟自紹圣四年五月下手至政和七年秋方竣工。”佐證創建于宋紹圣四年（1097年），其殿內木雕神龕下部磚雕神臺正面中央鑲嵌宋崇寧五年（1106年）《二仙銘記》石碣，結合實物斷定，神龕為宋崇寧五年遺物，龕平面呈“凹”字型，以后向兩龕為主，前向左右對稱附龕，附龕二層二檐腰纏平座九脊頂山面向外，附龕間栱形廊橋聯結，中設九脊頂亭閣，形成天宮樓閣，此神龕是一座典型的佳作（圖六）。

圖六　澤州縣東南村二仙廟神龕

忻州市金洞寺內的轉角殿神龕，兩層樓閣式，平面為凹字形，全部用木料制作，座底木雕須彌座，底層雕刻為云形，束腰為海棠瓣，上枋雕成竹節形，十分精美。須彌座上建面闊五間閣樓，下部三間中間座像，兩側各一間，上層為重檐歇山頂，上下兩層之間設平座層。神龕依后內柱制成，柱為方形，柱頭有卷剎。普、闌構件齊全，轉角處闌額不出頭。下層周置鋪作32朵，為七鋪作雙抄雙下昂鋪作；平座層周置鋪作18朵，為七鋪作四杪；上層下檐周置鋪作26朵，上檐周置鋪作16朵，下層檐及上層上檐明間補間設45°斜栱鋪作，其鋪作形制為宋代遺物。神龕明、次、梢間以小柵欄封護，左右各留一門可入閣內。山面與后面均置直欞窗。彩繪亦為青綠。神龕上層正中掛有“先師佑民之閣”牌。神龕雕工細致，柱子、額枋、鋪作、梁架和瓦頂，均成比例，是宋代小木作遺物中的珍品。

大同市下華嚴寺薄伽教藏殿內壁藏是實用性小木作的代表。殿內側沿壁排列壁藏，木構38間，遼重熙七年（1038年）遺物。內藏佛經1700余函，計1.8萬冊。木柜下層為藏經的經櫥并設門，上層為龕。上、下檐及平座設計有18種之多，其中上、下檐七鋪作雙杪雙下昂，平座六鋪作三杪，壁藏上、下檐設有木制瓦頂，脊獸和鴟吻。平座勾欄欄板全為剔透雕刻，花紋圖案達30余種。后檐明間與門楣之上做成拱橋與天宮樓閣，使兩側壁藏渾然一體，整個壁藏和天宮樓閣是國內唯一保存完好的遼代壁藏。曾經被著名古建筑學家梁思成稱其為“海內孤品”（圖七）。

圖七　大同市下華嚴寺薄伽教藏殿內壁藏

還有澤州縣府城玉皇廟的成湯殿神龕，此神龕為元至元二年（1336年）遺物。殿內神壇上建神龕，上施三座二層二檐腰纏平座九脊頂樓閣式小木作神龕，平座設勾欄望柱，平座及檐下均設鋪作，上、下檐為七鋪作單杪三下昂、平座為七鋪作四杪，屋面木雕筒板瓦。元代神龕小木作原真表現出元代建筑造型及部件用材比例（圖八）。

圖八　澤州縣府城玉皇廟成湯殿神龕

（二）裝飾性小木作

有些樓閣形象作為裝飾出現。例如，洪洞縣凈石宮大殿的神龕，其神龕為明代所做，從神龕前柱至頂上施帳幔，人物懸塑共計40余尊。人物懸塑后正中為二層樓閣，兩側為重檐歇山建筑兩座。樓閣建筑一層面闊三間，明間出抱廈，二層面闊一間，十字歇山頂，建筑檐下均設斗栱。神龕內人物、建筑在民間匠人的手下表現得淋漓盡致。

樓閣形象裝飾不只在神龕上表現，還在藻井上。例如，應縣凈土寺大雄寶殿，殿內天花藻井，屬“八門九星”之天宮樓閣，與大雄寶殿同期建造于金大定二十四年（1184年），在覆斗形的天花板上，以梁架劃為九格，形成九個藻井，每個藻井中心為一個紅色圓心。頂部正中的斗八藻井最大，藻井下用上萬塊小木條與小木塊飾以天宮樓閣，作混金彩畫，下層四周置平座，設欄桿，四面隔開一門。其上，四周天宮樓閣，廊屋莊嚴雅致，閣內壁板上繪佛像；上層藻井內岔角、梁、栿及平棋繪龍鳳，中間背版雕刻兩條龍。另外八個藻井、正六、長六角、菱形等，平棋繪龍鳳，這八門九星、天宮樓閣，皆為木質雕作。從屋檐、斗栱到獸吻、欄桿，都是按照建筑物的比例雕成的。八角形藻井每面置七鋪作雙杪雙下昂鋪作三攢。藻井四面雕歇山式天宮樓閣，先起平座，上設欄板、望柱及平臺，平座和檐柱均設鋪作，平座鋪作六鋪作三杪，檐下鋪作多為六鋪作或七鋪作。屋頂瓦壟、脊獸齊備，表層覆以瀝粉貼金和油飾彩畫，與黑、紅、黃、綠四色彩飾的藻井相互輝映。其藻井與澤州縣東南村二仙廟宋代天宮神龕、大同市下華嚴寺薄迦教藏殿遼代天宮樓閣壁藏為國內外同類建筑中罕見。著名古建筑學家梁思成先生稱“構思精巧，妙微入神，玲瓏細致，超類絕倫，是國寶一絕”（圖九）。

圖九　應縣凈土寺大雄寶殿明間藻井

五、山西建筑模型中的樓閣藝術造型

建筑模型是介于平面圖紙與建成實物之間，把兩者有機地聯系在一起，是一種三維立體形式的展現。古人將建筑模型叫做燙樣，制作精巧、頗具匠心的燙樣，就是樓閣建筑藝術成就的體現，它顯示了匠人的智慧與技藝，本身作為藝術品來欣賞，具有一定的藝術價值。在古建筑設計中，建筑模型的作用至關重要，大約是在隋朝時期出現，用百分之一比例的圖樣制作模型，到明、清時期達到了巔峰。建筑模型在材質上也有不同，一般為純木制，還有少數為磚石雕刻而成。山西因為歷史原因現存的建筑模型并不多，所知道的有三座。

孝義市中陽樓模型，現保存于孝義市博物館內，博物館記載其建筑模型為明代制作。建筑模型與現存實物造型有所不同，根據中陽樓內保存的民國5年所立《建筑中陽樓并永安市場記》碑記載，建于漢魏時期，元大德七年（1303年）毀于地震，明代重建，清同治七年（1868年）又遭雷火沖擊，清宣統元年（1909年）重建，因多次重建對樓閣結構改變。通過清乾隆三十五年（1770年）《孝義縣志》中的地圖及文字記載：“中陽樓，北門內，屬悅禮坊樓。二層。”描述與模型基本相同。據模型可看出，平面為方形，中開十字通道，二層三重檐，十字歇山頂。樓身構架為永定柱造，二層帶平座層。各層檐下均設斗栱。二層四面于永定柱間設隔扇門裝修。模型結構清楚，斗栱雕刻細致，形象生動（圖一○）。

圖一○　孝義市中陽樓模型

大同華嚴寺上寺保存的“乾樓”模型，是清末著名雕刻家李彥貴依原樣所做。乾樓原建于大同城西北角，曾被列入大同八景之一，有“鎮樓秋爽”之稱，其樓建于明初，清末毀于兵燹。據模型可看出，四層四重檐，面闊五間，一層設圍廊，一至四層明間、次間出抱廈，平面現凸十字形。三層帶平座層，十字歇山頂。建筑模型制作精細，完美表現出斗栱、吻、獸甚至勾頭滴水等細節（圖一一）。

圖一一　大同市上華嚴寺“乾樓”模型

有些模型并不是作為燙樣，而是作為建筑單體存在的。例如，交城縣玄中寺中的韋馱樓，單獨豎立于院中，下部以須彌座樣式為高臺，上部建有重檐歇山磚雕建筑。須彌座由六層組成，束腰部分雕刻有神獸與花草。長層面闊三間、進深三間（中間柱距大于兩間），檐下設有磚雕斗栱，其包含柱頭、補間和轉角斗栱。吻獸雕刻細膩，略帶彩繪（圖一二）。

圖一二　交城縣玄中寺韋馱樓

六、山西懸塑中的樓閣藝術造型

懸塑又可稱之為壁塑、影塑，是古代彩塑中的一種特殊樣式分支，也是美術作品中的一種重要類型。山西由于歷史等多方面原因，保存古代建筑居全國之首，其相應保存的彩塑、懸塑數量也相當多。山西從金元以后在寺院道觀壁上作懸塑已經蔚然成風。以全國來看，明清時期，因當時人們對宗教信仰的減弱，彩塑、懸塑藝術也逐漸衰退，然而山西境內的明清彩塑、懸塑不僅數量驚人，而且有不少作品出乎意料得精美，將封建社會晚期彩塑、懸塑藝術推向一個新的高峰。

這些懸塑也存有大量的建筑形象，為了營造出壯觀和美輪美奐的神佛世界，其制作大量的樓閣造型懸塑來烘托氛圍。一般情況下，懸塑在殿內圍繞塑像兩側、背后、柱外側塑造而成。其中運用樓閣造型懸塑最多的，應該是隰縣千佛庵大雄寶殿內明代彩塑了。在此組中樓閣式懸塑約有31座，這些懸塑可分為三部分。第一部分是以金柱為主干，圍繞四周布滿懸塑（圖一三）。整體形象為四層三檐樓閣，面寬一間，一層與二層之間存有平座暗層，二、三層用平座層連接，外形近似樓閣式塔，形制與大同云岡石窟中的塔柱極為相似。第二部分為柱間神龕上方的懸塑，殿內明間和兩次間橫跨兩栿之間各塑有三座樓閣式懸塑，中心樓閣略凸出兩側，樓閣懸塑均為面寬三間二層建筑，一層與二層之間有平座層連接，頂層為十字歇山頂；殿內兩盡間樓閣造型懸塑為面寬七間，三層二檐，明間與兩次間突出于梢間和盡間，一層與二層之間建有平座層，頂部為十字歇山頂；兩側山墻上部神龕中間為樓閣樣式懸塑，兩邊造型為六角形樓閣式塔懸塑。中間樓閣面寬三間，四層三檐，一、二層之間建有平座暗層，明間出廈，頂層為十字歇山頂。第三部分為在彩塑主像頭部后方均建有樓閣造型懸塑，也是中間一座，兩側各建一座，造型均為三層樓閣式塔懸塑，有圓形和六角形樣式。此處樓閣造型懸塑完成于明崇禎十七年（1644年），塑造比例適度，彩繪色澤如初，金碧輝煌，這種藝術的成就和魅力為世人仰慕，其為國內明代極品佳作。

圖一三　隰縣千佛庵大雄寶殿金柱樓閣懸塑

圖一四　長治市觀音堂觀音殿金柱樓閣懸塑

長治市觀音堂的觀音殿內也存有樓閣造型懸塑，共有9座。明間神龕前兩柱上分別塑有樓閣式塔。西柱平面現方形，五檐樓閣式塔；東柱平面現六角形，三檐樓閣式塔。明間觀音彩塑頭部后側兩面塑有樓閣各一座，兩座樓閣結構大致相同，均為面闊三間，一層明間出垂花抱廈，次間外側各塑一間，二層明間出廈，屋頂為十字歇山。西次間普賢菩薩像頭部東側塑有閣樓一座，此樓閣懸塑面闊三間，下層明間出垂花抱廈，下層上做平座層，上層為面闊三間，十字歇山頂。兩側山墻懸塑上部塑有多座建筑，而每壁各樓閣神龕兩座，樓閣之間有棧道連接。西山墻兩座樓閣懸塑結構基本相同，均為三開間，一層明間出廈，二層設欄桿，歇山頂；東山墻北面樓閣懸塑面闊三間，一層明間出垂花抱廈，二層一開間，歇山頂；東山墻南面閣上下兩層均為三開間，兩層之間設平座層，歇山頂脊飾完整。觀音堂雖為佛教寺院，但彩塑中包含儒、釋、道三教造像，不多見，樓閣懸塑手法細膩準確，精巧逼真，色彩艷麗，是山西明代經典之作（圖一四、圖一五）。

臨汾市姑射山碧巖寺的觀音閣內清代塑像，相對保存樓閣造型懸塑較少，僅有兩座，分別在觀音像身后東、西兩側。東側為城門樓造型，下部為高臺城門，中間開門，門上繪有門匾，上書“泗洲城”。上部為重檐十字歇山頂樓閣，面闊三間，中間開門。西側為樓閣造型，下層面闊三間，中間開門。上下層之間有平座層，平座下設斗栱，上制欄板。上層面寬三間，十字歇山頂。這兩座樓閣雖然造型簡單，但是結構合理，裝飾精美，懸塑藝術水平極高。

七、山西琉璃構件中的樓閣藝術造型

琉璃，是通過鉛硝助熔燒制而成的陶胎鉛釉制品，色澤多以綠、黃、藍為主，還有黑、紫、褐黃、孔雀藍等。中國的琉璃制作歷史悠久，種類較多。山西是中國建筑琉璃最重要的產地。山西境內現存完整的建筑琉璃歷史，最早出現于宋金，元代興盛，到明代鼎盛，清代開始衰退。山西的琉璃燒造技藝源遠流長，相承不衰，色彩斑斕的琉璃構件，將古代建筑裝飾得富麗堂皇。在琉璃裝飾構件中，也有形制類似于樓閣建筑。現保存的樓閣式琉璃裝飾構件多數是以脊剎為主，還有一些為局部裝飾構件。下面介紹幾處樓閣樣式脊剎。

澤州縣府城玉皇廟頭道門、二道門和獻殿正脊中央的脊剎為樓閣樣式。獻殿脊剎為明成化二年（1466年）制作，剎為二層樓閣樣式，約1.7米高，一層下部為踏步高臺，明間出廈。一、二層之間平座層連接，二層為重檐十字歇山頂。其雖為琉璃構件，但樓閣建筑結構真實，制造工藝精湛。頭道門脊剎形象為高臺式樓閣建筑，一層中間帶門高臺，高臺下部為三開間平座，歇山頂。此處的樓閣式脊剎從立面來看，柱子較為突出，而且柱之間無連接，內部也無墻體。長治縣琚寨玉皇廟正殿脊剎也為樓閣樣式。脊剎由兩部分組成，下部為吞口，中間部位書寫“大明崇禎九年”（1636年）。上部為樓閣樣式，一層為高臺，其中間開門，門前兩側有梯，重檐歇山頂，二、三層之間有平座。這兩處的脊剎整體看來結構簡單，樓閣藝術造型逼真，為山西明代時期琉璃構件的代表作之一。

洪洞縣碧霞圣母宮正殿的脊剎，在造型上接近于塔。脊剎整體由樓閣和吞口組成，樓閣共二層，一層為三開間十字歇山頂，明間柱為盤龍柱，一層屋頂上有平座層，四周有圍合欄桿，二層為重檐十字歇山，屋頂部有。介休市的五岳廟正殿與后土廟三清殿的脊剎，在外形上類似。還有臨猗縣文廟大成殿的脊剎（圖一六）、洪洞縣凈石宮正殿脊剎、洪洞縣辛南梳妝樓脊剎等等，非常之多。

圖一五　長治市觀音堂觀音殿金柱樓閣懸塑

圖一六　臨猗縣文廟大成殿脊剎

這些藝術表現中的樓閣建筑作為現存實物樓閣的重要補充，再一次向我們展現了山西樓閣建筑逐漸繁榮的歷史過程。其豐富的藝術表現形式也全面地反映出各時期樓閣建筑形制的發展。

戰國時期，山西木結構技術已經發展到一個相當高的水平，長治市出土的戰國鎏金殘銅匜，已經開始出現結構為“重屋”的樓閣式建筑。漢代出土的陶樓，一般為三層至五層，多者可達六七層，同時出現簡易的翼角斗栱形制。魏晉南北朝時期樓閣建筑發展迅速，根據云岡石窟中的中心塔柱等窟龕，可大致分析出這個時期佛教以塔式樓閣為主。至隋唐，大量碑刻、壁畫的描繪可看出到隋唐時期樓閣建筑已經非常成熟。山西宋代建筑遺存雖多，可惜樓閣建筑實例無一留存，但大量壁畫、紙卷古畫、小木作等藝術表現，及《營造法式》的留存可見，此時期設平座層，以連接上下層的結構手法普遍施用于樓閣建筑。遼金元時期，樓閣建筑逐漸繁榮，現存實物遼代樓閣式塔1座（應縣木塔）、金代樓閣建筑3座（大同市善化寺內普賢閣、陵川縣西溪二仙廟梳妝樓、陵川縣崔府君廟山門）和元代樓閣建筑6座（長治玉皇觀五鳳樓、平順東禪牛王樓、天鎮慈云寺鐘鼓樓、襄汾陶寺關帝樓、新絳白臺寺、陵川崇安寺西插花樓），小木作、壁畫、彩塑等藝術表現與現存實物交相輝映。到明、清，現存實例體現出非凡的營造技術，琉璃、壁畫、小木作、建筑模型、彩塑等各種類藝術形式更展現出精妙的制作技藝，從各方面都達到鼎盛。

山西樓閣建筑的發展經歷了一個漫長而豐富的歷史過程，歷代豐富的藝術表現形式是除實物遺存以外的重要歷史資料，具有重要的文化價值。這些藝術形式來源于歷代匠師們在實踐中的不斷總結與提煉，同時又可佐證實物，具有重要的科學價值。同時，人們從欣賞這些藝術形式中得到多種美的感受和創造性的啟迪，更具有重要的藝術價值。

八、山西古代詩詞歌賦中的樓閣

古代詩詞很多以樓閣建筑為審美的契機和抒懷的舞臺，往往通過樓閣建筑“仰觀”、“俯察"、“遠望”，來抒發自己的情感。或通過樓閣的故事由古思今，發表感慨。它不僅是一般人棲身、生活的建筑空間，更是詩人們留連忘返的詩意處所。攀登高聳挺立的樓，人會感到視野擴大、胸襟開闊，會產生“窮千里目”、“見萬里景”的美感，得到精神力量的提升和發現新天地的空間審美體驗，產生超越世俗的力量。傳統的天人合一觀使得樓的建造決非孤立，而是與周圍的山水融為一體，一旦登臨極目，則青山碧水、藍天白云俱來眼前，使人緣情之心油然而生。詩人們常憑欄遠望、臨風送目，在俯仰自得中，領悟人生，領悟自然，構建出一個個富有詩情畫意的獨特空間。

山西最為出名的樓閣建筑當屬鸛雀樓了。北宋大科學家沈括在《夢溪筆談》中記道：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩者甚多，惟李益、王之渙、暢當三首能壯其觀”。這三首中，李益的詩是一首七律；王之渙、暢當的詩則是五絕，均題作《登鸛雀樓》。其中以王之渙的《登鸛雀樓》最為膾炙人口，暢當的詩境也很壯闊，不失為一首名作，但有王之渙的這首詩在前，比較之下，終輸一籌，不得不讓王詩獨步千古。李益《登鸛雀樓》：“鸛雀樓西百尺檣，汀洲云樹共茫茫，漢家簫鼓空流水，魏國山河半夕陽。事去千年猶恨速，愁來一日即為長。風煙并起思鄉望，遠目非眷亦自傷”。暢當《登鸛雀樓》：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山”。王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”。這三首詩都是作者登臨鸛雀樓借景抒情的杰作，還有李瀚的《河中鸛雀樓集序》、王惲《登鸛雀樓記》等等。王之渙的《登鸛雀樓》留給后世的是“更上一層樓”的永遠的追求。如此通行于天下的詩文絕唱，是在具體樓閣上感興而得，因而也就成了樓閣的有機構成，與樓閣不可分割。

山西有關隘樓閣建筑較多的特點，而這些關隘里的樓閣建筑又是許多歷史事件、歷史戰役的標志，所以“思古”，虬隴今"等題材的關于樓閣建筑的詩詞也不在少數。最著名的雁門關，關于其詩詞近二十篇。其中最為出名要屬唐朝李賀的《雁門太守行》：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，箱重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。”把雁門關的險要氣勢表現得淋漓盡致。

這些藝術表現中的樓閣建筑作為現存實物樓閣的重要補充，再一次向我們展現了山西樓閣建筑逐漸繁榮的歷史過程。其豐富的藝術表現形式也全面的反映出各時期樓閣建筑形制的發展。

戰國時期，山西木結構技術已經發展到一個相當高的水平，長治市出土的戰國鎏金殘銅匜，已經開始出現結構為“重屋”的樓閣式建筑。漢代出土的陶樓，一般為三層至五層，多者可達六、七層，同時出現簡易的翼角斗栱形制。魏晉南北朝時期樓閣建筑發展迅速，根據云岡石窟中的中心塔柱等窟龕，可大致分析出這個時期佛教以塔式樓閣為主。至隋唐，大量碑刻、壁畫的描繪可看出到隋唐時期樓閣建筑已經非常成熟。山西宋代建筑遺存雖多，可惜樓閣建筑實例無一留存，但大量壁畫、紙卷古畫、小木做等藝術表現，及《營造法式》的留存可見，此時期設平座層，以連接上下層的結構手法普遍施用于樓閣建筑。遼金元時期，樓閣建筑逐漸繁榮，現存實物遼代樓閣式塔1座（應縣木塔）、金代樓閣建筑3座（大同市善化寺內普賢閣、陵川縣西溪二仙廟梳妝樓、陵川縣崔府君廟山門）和元代樓閣建筑6座（長治玉皇觀五鳳樓、平順東禪牛王樓、天鎮慈云寺鐘鼓樓、襄汾陶寺關帝樓、新絳白臺寺新絳縣白臺寺、陵川崇安寺西插花樓），小木作、壁畫、彩塑等藝術表現與現存實物交相輝映。到明、清，現存實例體現出非凡的營造技術，琉璃、壁畫、小木作、建筑模型、彩塑等各種類藝術形式更展現出精妙的制作技藝，從各方面都達到鼎盛。

山西樓閣建筑的發展經歷了一個漫長而豐富的歷史過程，歷代豐富的藝術表現形式是除實物遺存以外的重要歷史資料，具有重要的文化價值。這些藝術形式來源于歷代匠師們在實踐中的不斷總結與提煉，同時又可佐證實物，具有重要的科學價值。同時，人們從欣賞這些藝術形式中得到多種美的感受和創造性的啟迪，更具有重大的藝術價值。

1.李會智《山西現存早期木結構建筑區域特征淺探》，《文物世界》2004年第2期至第3期。

2.柴澤俊《山西寺觀壁畫》，文物出版社，1997年。

3.柴澤俊、柴玉梅《山西古代彩塑》，文物出版社，2008年。

4.柴澤俊《山西琉璃》，文物出版社，1991年。

5.李青《山西省博館藏漢代綠釉陶樓》，《科技之友》2008年第5期，110～111頁。

（作者工作單位：太原市文物考古研究所）