“生活美育”是世上最大的美育

劉悅笛

當今中國的美育，的確遇到了瓶頸，從最基礎的美育——給孩子的藝術教育中最能體現出來。中國的孩子在忙什么？他們都在忙于音樂、美術、舞蹈的緊張考級，通過藝術進行美育的本有的愉悅早就消失了，其背后的邏輯就是“美育=藝術教育=技術培訓”。有位定居舊金山的華裔媽媽曾告訴我，孩子學畫畫找美國老師還是中國老師大有不同，前者讓孩子體會美感的創造，后者則著重技術的操練。在所有器樂門類當中，中國只有手風琴全球領先，盡管出了幾位國際青年鋼琴演奏家，但可知否，郎朗在國外學習時，專門的家教給他講的是莎士比亞？五月一日傾聽了鋼琴大師布赫賓德鋼琴演奏莫扎特鋼琴協奏曲，你就會發現，中國鋼琴家與大師們的差距絕不在于技術，而在于音樂表現的那種高境，而這境界要來自藝術家對音樂本身的理解，其背后則是深厚的美育根基。

哈佛通識教育改革讓我們學到什么？

說完最低端的美育，我們再來說高校的美育。在中國的通識教育尚未普及之際，當今美國的通識教育卻在悄然轉變。在哈佛大學的最新教改當中，重新強調通識教育與自由教育的合體，而且以“審美”取代了“藝術”作為課程核心。我認為，這是一個重要轉折，因為哈佛通識教育的重心從大寫的藝術（Arts）轉向小寫的藝術（arts），這與我們新近強調的教育回歸“生活美學”的思路是一致的，這就是要求我們也回歸“生活美育”，因為生活美育才是真正的“大美育”。

眾所周知，哈佛大學始終堅持要進行“既深且廣”的人文與科學的通識教育。深就是指每門通識課都深入到了該專業的前沿，廣則是說270門通識課覆蓋了專業的方方面面。通識教育就像給學生開拓出深廣的空間，如果只在某一越來越窄的領域知道得越來越多，那么就意味著專業化的狹窄。通識教育的深與廣并不矛盾，只有深才能廣，反之亦然。這就是為何理工科院校的學生也要必修藝術的道理，同時也是藝術類院校的學生需要修行人文學科的理由，這值得大陸教育體系加以積極借鑒。

實際上，哈佛大學的通識課程體系改革的重要改變之一，就在于以“審美”為核心的課程取代了以“藝術”為核心的課程。哈佛大學對“審美與闡釋理解”類的課程要求是全面的。首先，啟發學生形成批判性技巧，亦即使他們獲得審美敏感性和詮釋的能力。其次，對于原文的文本、單一或多維媒介的藝術作品進行導讀。 再次，教導學生在理論框架下如何分析作品。最后，如果可能，還應參與到課堂之外的經驗之中，如參觀展覽、觀看表演和進行誦讀，抑或與演員、導演、策劃人進行交流，抑或讓學生直接進行創作。

哈佛大學的通識教育致力于“自由人”的自由培養，與歐美的人權觀念實乃內在相通。在西方美育研究者的眼中所看到的基本功能主要可以歸納為：首先，美育的首要價值在于欣賞藝術美，培養人的情思與意趣。其次，美育培養了人們的審美眼光，由此可以以積極方式改造自身與世界。再次，美育有助于從“人文教育”的角度培養“批判思維”。最后，美育可以提高人們對文化的多樣選擇的尊重與理解。

為何說審美是一種“基本人權”

實際上，審美本身就是一種基本人權，屬于人的最基本的權利，這也是筆者新近提出的觀點。這意味著，無論是接受文化藝術還是創造文化藝術，都應該被納入到人權的體系當中，并且要得到更高層面的實現。《世界人權宣言》就強調了享受藝術與分享社會生活那是“人人有權自由”參與的，可以推論說，審美同樣也是一種“自由人權”。

關于“基本人權”屬于藝術的部分，不僅僅要去保護創造者的權利，而且，接受者們的權利也要得到保護。接受者較之創造者而言，無疑占有數量上的大多數，而人人皆有權去分享文化、藝術與科學成果。但即使提供給民眾大量的豐富文化藝術作品，卻未必能夠為人們所接受，這就需要推動素質教育與美育的深入播撒。因為沒有相應的“審美素質”的人群，即使面對好的文化藝術作品也不能參與。所以說，在保證審美作為人人分享的權利的同時，推動民眾的“審美文明”的基本素養之培養，就有賴于以通識教育為高級范導的“生活美育”之實施。

如果說傳統的藝術是少數人的藝術，畢竟是“與少樂樂”的藝術，接受美育的人群還相對有限的話，那么，當今的美育作為一種公共文化服務則是為了公眾而實現的，“與眾樂樂”的藝術成為主流，這樣就能使得絕大多數的人權得到審美的享受與福利。從政府職能的實施角度來看，要把社會上的審美供給作為一種“公共文化服務”。從接受的角度來看，這些產品要被視為一種“審美福利”，在這種審美福利的提供者那里，政府就應該充當重要的調控角色。過去我們的社會美育建設，采取了“大政府、小社會”的基本模式，現在應該反過來，采取“大社會、小政府”的嶄新模式，社會各個群體與機構理應更多地積極參與美育活動。這也意味著，政府在公共藝術建設中，已在管理方面走向宏觀調控，在服務方面走向微觀提供。

我們當今的時代，就是“生活美學”的時代，其實就是“審美民主化”的時代，該時代特征也就是孟子所謂的“與眾樂樂”。德國當代藝術家博伊斯有句名言，叫作“人人都是藝術家”，盡管這不可能實現，但卻成為一種社會訴求。然而，“生活美學”則強調，人人都是“生活藝術家”。生活藝術家有個“生活”的前綴，就是在將藝術“向下拉”的同時，亦將生活“向上拉”。

美育以何走向文化教育、自我教育與終身教育？

走進新的世紀，當今中國美育也要告別舊美育觀，那就要以“生活美學”作為根基，來重新尋找新美育的新方向。

首先，“生活美育”不僅是藝術教育，更是一種以文化為核心的“大美育”，當然，這并不否定藝術教育在“生活美育”已占據的地位。從蔡元培時代開始，“學校美育”“家庭美育”與“社會美育”就被劃分開來，但是蔡元培先生早已意識到：“美育之道，不達到市鄉悉為美化，則雖學校、家庭盡力推行，而起所受環境之惡影響，終為阻力，故不可不以美化市鄉為最重要之工作也?！边@其實也就是看到了，美育得以實施的最重要的場所，還是最容易塑造人的環境之域，那就是城市鄉村而非學校家庭。然而，無論是在學校、家庭還是社會當中，每個人都身處文化當中過著自己的生活。當今的審美泛化的時代，恰恰為這種指向生活的“文化教育”提供了最為廣闊的時空，從影視媒體到互聯網絡上的審美文化品，都可以成為“文化美育”的重要對象。

其次，“生活美育”不再是來自他人的教育，而是強調自我進行教育的“大美育”。這種自我化教育，并不是畫地為牢而成為“宅男宅女”式的封閉教育，而是走向一種開放的與對話的“平等式教育”。人人都是美育的教師，與此同時，人人也都是美育的學生。過去在學校、家庭與社會里面的美育，總是執著于一種“園丁教育模式”，美育似乎是為了培養學生而特設的，美育的發出者與執行者總是占據教育者的地位，而生活中的人們則始終處于被教育者的位置上。這種“自上而下”進行濡化的教育方式，從“生活美育”的角度來看已經過時了，而理應倡導一種更為生活化的“對話教育模式”?！吧蠲烙睆娬{的并不是從教育者或者教育結構那里學得什么，而是傾向于肯定，每個個體都能從當今審美文化當中獲得自己的審美提升，就像今天擁有iPad的人士可以下載網絡鋼琴進行演奏、下載網絡譜曲器進行編曲、下載美術館網站圖片欣賞繪畫一樣，“生活美育”就是這樣一種身邊的教育與自我的培育。

再次，“生活美育”不是短期教育，而是要經歷“終身學習”的漫長過程的“大美育”。蔡元培早已看到“學校美育”的缺陷：“學生不是常在學校的，又有許多已離學校的人，不能不給他們一種美育的機會?！鄙町斨械拿總€人，究竟如何才能使“生活美育”貫徹終身呢？的確，每個學生都要離開學校，有的人還可能失去家庭，但是，每個人都是“社會的人”與“文化的人”。人不可能脫離社會而存在，文化也幾乎是相伴于人的一生而存在的。所以說，“生活美育”之所以強調它是“終身教育”，就是因為，生活對于每個人而言都是由始至終的，審美作為生活的構成要素在其中扮演了重要的角色，而“生活美育”由此必定是一種畢生的教育。

總之，“生活美育”是說，將每個人的日常生活塑造成審美化的存在。“生活美育”不僅是藝術教育更是“文化教育”，不再是園丁教育而是“自我教育”，不只是短期教育更是“終身教育”，而“生活美育” 的基本目標就是讓人人都成為“生活藝術家”。

如何建成中國化的“觀賞文明”？

21世紀當代中國的新美育，既要理論上回歸“生活美學”倡導一種新的“生活美育”觀，也要在踐行上走向一種革新的“觀賞文明”，最終其整體的目標就是構建一種審美化的“文明生態”。

所謂“觀賞文明”，就是指以民眾性的藝術觀賞作為基本內容而構成的一種生活方式與生活形態的總稱。這種生活的重要載體就是“懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”，這些社會大眾的審美觀念、審美情趣、審美理想、審美感受和審美能力，相應地決定了觀賞文明的高度。

觀賞文明構成了審美觀念與文化現象相結合的社會景觀，體現了較高層次的社會文明的進步狀態，也使得審美成為測度社會進步的尺度。該文明形態不僅造就了擁有一定程度的文明修養的個體、群體與社會，而且也是所有參與其中的社會民眾共同種植生活幸福的結果。這可追溯到中國作為“禮樂之邦”之時的文明傳統，既有“文明觀賞”之氣度，又秉承“觀賞文明”之涵養。我們需要再次繼承并振興中國作為“禮樂之邦”的文明傳統，建設一種具有現代性的“觀賞文明”。

在全球化文明得以飛速發展的時代，當今中國理應倡導一種更為全面的“公民美育”來保護文化的成長?！肮衩烙边€是說，審美能力應該成為公民的基本素質之一。審美要成為衡量社會發展的“感性尺度”，就像保護環境只是個倫理訴求，但是環境是否美化則是更高級的標準那樣，審美是社會發展的高級尺度與標桿。實際上，審美不僅可以成為衡量環境優劣的高級標準，而且，審美也成為“衡量我們日常生活質量的中心標志”。

“讓世界更美好”（Making the world better），成為當代美學家們內在的基本吁求。然而，當美學家們都承認美學擁有改變世界的能量的時候，他們的潛臺詞幾乎都是在說：并不是所有的生活都可以使得世界變得更加美好，“審美化的生活”才能成為改變世界的高級標尺。于是乎，審美不僅成為“社會進步”的標尺，審美也同樣成為“生活品質”的基本標準，這才是當今倡導——“生活美學”與“生活美育”的真正動因！

（作者系中國社會科學院研究員、國際美學協會總執委）