引領(lǐng)課堂新象 重塑課堂文化

【摘 要】語文教學(xué)主要是借助語言文字引導(dǎo)學(xué)生理解文本的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。因此，中職語文課堂教學(xué)既不能脫離文本，也不能以考試為目標(biāo)，而應(yīng)以新課改理念為導(dǎo)向，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的原則，創(chuàng)設(shè)溫馨平等的教學(xué)情境，以質(zhì)疑和對(duì)話的方式重塑課堂文化，方能激發(fā)學(xué)生對(duì)語文的興趣，進(jìn)而提升中職語文教學(xué)的質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】中職語文教學(xué)；課堂新象；課堂文化

在新課改時(shí)代的今天，課堂文化是語文教學(xué)的核心，《中職語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“課堂文化實(shí)質(zhì)上是一種以學(xué)生為根本，以課堂為主導(dǎo)，促進(jìn)師生精神理念共同發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在中職語文教學(xué)的進(jìn)程中構(gòu)建課堂文化是新課改發(fā)展的必然趨勢(shì)，是中職語文教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)校精神文明建設(shè)不可或缺的關(guān)鍵步驟。”可是，目前我國中職語文課堂教學(xué)的文化現(xiàn)狀卻不夠理想，主要有如下表現(xiàn)：對(duì)教材文本的背離、以考試為導(dǎo)向。現(xiàn)筆者將針對(duì)中職語文的課堂文化展開相關(guān)探究。

一、在中職語文教學(xué)中構(gòu)建質(zhì)疑文化

著名語文教育家呂叔湘曾經(jīng)說過：“語文教師就是引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字感受課文中的意境和內(nèi)涵”。中職語文課堂中質(zhì)疑文化的構(gòu)建就是讓學(xué)生的思維從對(duì)語文知識(shí)單純的識(shí)記轉(zhuǎn)化為理性的思考。當(dāng)前形勢(shì)下，中職語文教學(xué)存在單純的記憶現(xiàn)象：過于注重背景人物的解讀，過于注重對(duì)課文情節(jié)的欣賞，過于注重對(duì)相關(guān)影視作品的鑒賞。教學(xué)過程完全脫離了文本，學(xué)生的思維在教學(xué)中受到的啟發(fā)不大，飄忽不定，華而不實(shí)。《中職語文新課標(biāo)》指出，“語文教學(xué)是以文字為載體的教學(xué)，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語言文字的理解，深入挖掘蘊(yùn)含在文本中的思想內(nèi)容，從而幫助學(xué)生更為深入地理解課文的主旨。”對(duì)文本的教學(xué)實(shí)質(zhì)上是閱讀教學(xué)，閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、教材編撰者、課文作者的四重對(duì)話，是思維與心靈的交流。教師必須給學(xué)生閱讀課文創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的環(huán)境，是學(xué)生課堂閱讀的引導(dǎo)者、點(diǎn)撥者，應(yīng)著眼于課文中的語言文字鼓勵(lì)學(xué)生以批判質(zhì)疑的思維去研讀課文，讓他們相互討論課文的內(nèi)涵，引導(dǎo)他們?cè)谟懻撝写竽懓l(fā)表自己的意見。具體來說可采取如下三種質(zhì)疑教學(xué)法：第一，于情節(jié)“空白”處質(zhì)疑。有些文章的情節(jié)說到關(guān)鍵處突然戛然而止，而又欲說還休，意猶未盡，給我們留下了無限的想象空間和思考余地，在這些情節(jié)的空白處學(xué)生可質(zhì)疑。譬如小小說《槍口》結(jié)尾寫道：“黑黝黝的雙筒槍口，冒著寒氣就像兩只黑洞的眼睛，死死地瞄準(zhǔn)了他……”我就引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，老楊最終被打中了嗎？又如莫泊桑的《項(xiàng)鏈》最后寫道瑪?shù)贍柕轮滥谴?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚暮螅龝?huì)是什么反應(yīng)呢？她又會(huì)怎樣做呢？第二，于比同辨異中質(zhì)疑。文學(xué)作品中相似或同類相似的內(nèi)容，學(xué)生可在對(duì)比中思考，比較鑒別，分析判斷，提出問題。如在學(xué)習(xí)《琵琶行》和《竇娥冤》后，我就用比同辨異法引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，琵琶女和竇娥這兩個(gè)主人公性格中分別有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？又如學(xué)習(xí)《祝福》和《荷花淀》后，我也用同樣的方法引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，祥林嫂和水生嫂的人物性格有何異同？ 第三，于現(xiàn)實(shí)生活處質(zhì)疑。任何文章都是寫生活，反映生活，有些是直接的，有些是間接，只要緊密聯(lián)系生活來思索，咀嚼，就可提出許多有趣的乃至寓意深邃的問題。如學(xué)完《祝福》，我又結(jié)合現(xiàn)實(shí)生話，如果寡婦祥林嫂生活在今天，她會(huì)死在年終祝福時(shí)嗎？

可見，學(xué)生需要的是新知識(shí)，是能讓他們動(dòng)起來的東西。老師如果給他們的知識(shí)只是他們已知的，沒有什么信息量，他們就不會(huì)有興趣學(xué)，甚至?xí)芙^學(xué)。看似無疑并非真正理解透徹，有時(shí)無疑一問可能會(huì)讓我們有很多意外的收獲。這樣的課堂設(shè)計(jì)就充滿了濃郁的質(zhì)疑文化，完全符合新課改理念。

二、在中職語文教學(xué)中構(gòu)筑對(duì)話文化

對(duì)話文化的構(gòu)建是重塑中職課堂文化的必要環(huán)節(jié)，中職語文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)必須從師生之間的問答轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生對(duì)課文的對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話、學(xué)生與自己的對(duì)話，讓單一化的語文課堂文化朝著多元化的語文課堂文化發(fā)展。譬如在教學(xué)《拿來主義》這篇文章的一到六節(jié)時(shí)，教師可根據(jù)課文設(shè)置以下對(duì)話：（1）什么是“閉關(guān)主義”呢？作者是怎么否定它的？ （2）“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義了” ，作者這樣說有什么根據(jù)嗎？（3）怎樣否定“送去主義”的呢？ 是運(yùn)用了怎樣的論證方法？提出這三個(gè)問題能實(shí)現(xiàn)學(xué)生與課文的對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話，學(xué)生與自己的對(duì)話，教師則針對(duì)學(xué)生相互之間的對(duì)話進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)撥，則能讓學(xué)生在互動(dòng)平等的課堂情境中感受到深厚的對(duì)話文化，從而幫助學(xué)生深入理解課文內(nèi)容，并激發(fā)其學(xué)習(xí)語文的興趣。課堂文化實(shí)質(zhì)上是一種濃郁的氛圍，一種學(xué)生和教師相互交流、相互溝通的精神理念。課堂文化務(wù)必以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性為導(dǎo)向，充分尊重學(xué)生，在平等的情境中讓學(xué)生與課本對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生之間對(duì)話、學(xué)生與自己對(duì)話，最終將語文之美、人性之善教授給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育。

三、結(jié)束語

中職語文課堂新課改不是華麗場(chǎng)面的堆砌，也不是脫離文本的海闊天空，必須以課堂文化為導(dǎo)向，以學(xué)生的興趣為支點(diǎn)，堅(jiān)持以生為本的原則，在互動(dòng)平等的情境中構(gòu)建質(zhì)疑文化，打造對(duì)話文化，讓學(xué)生徜徉在文化的海洋中，充分吸吮語文知識(shí)的精華，則能獲得事半功倍之效！

作者簡(jiǎn)介：陳志勇（1969-），男（漢族），湖南衡東人，湖南省衡陽市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校，本科學(xué)歷，講師，主要從事中職語文教學(xué)工作。

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