邊緣世界的人們

【摘 要】印籍英美文學與語言教授霍米巴巴是當代著名后殖民理論家，他提出的“居間”、“之外”、“雜交性”等概念，對后殖民研究具有重要影響。本文選取美籍華裔作家嚴歌苓小說《花兒與少年》，運用霍米巴巴雜交性理論，剖析移民家庭在美生活。

【關鍵詞】東西文化；邊緣化；后殖民理論；雜交性

斯圖亞特霍爾在“身份的問題”當中提到：“一個人必須有一個民族性，就像他必須有一個鼻子和兩個耳朵一樣。所有這些都看起來很明顯。雖然，這并不是真的。”對于瀚夫瑞一家人來說，描述他們的“民族性”可謂既簡單又復雜。男主人瀚夫瑞是一名美籍華裔，他經歷過兩段婚姻，前妻是美國白人，并留下她與前夫所生白人女孩蘇。他與前妻育有一子路易。他的現任太太徐晚江是中國人，通過婚姻獲得美國身份，并帶來她與中國前夫所生一子一女，九華與仁仁。婚姻使得這個家庭的每個人都具有雙重身份，因此他們的“民族性”即是明顯的也是模糊的。這種混雜、雜交的身份狀況也正是后殖民時期所呈現的鮮明特點。

瀚夫瑞象征著后殖民時期的殖民者。他受過良好的教育，行為舉止優雅得體，退休前曾擁有體面的工作，晚年生活衣食無憂。他是典型的美國中產階級代表，從他與家庭成員的關系中可以看出他認同并時時處處維護中產階級主流觀念。家庭中的其他五位成員則象征著被殖民者，他們被瀚夫瑞視為“私有財產”，特別是他的妻子和她帶來的兩個孩子，在他們面前，他常常擺出一副頤指氣使的凌人姿態。“…杰出的律師對人之卑鄙是深深了解的。尤其是移民，什么做不出來呢？…他們里應外合，寄生于一個男人…”

事實上，包括瀚夫瑞在內的所有家庭成員在家庭沖突中都發生悄然改變，他們的差異和矛盾滲透在生活的方方面面。

一、語言

羅伯特楊在《殖民欲望》一書中寫到：“什么是雜交化？它是在一個單一的話語范圍內，對于兩種社會語言的一個混合，是在一個單一表述的競技場上發生于兩個不同語言意識之間的一個遭遇戰…”在這部小說中，漢語與英語成了交鋒的利器，也是這個家庭雜交身份的最重要體現。瀚夫瑞極度推崇莎士比亞，他操著英國腔體現著他的紳士風度。仁仁是他的仿品，是他的精心杰作，成為他在同學聚會上賣弄的資本。“她六歲的時候這一整段都背得下來…” “仁仁盡量念出瀚夫瑞的調子…”“瀚夫瑞玩味一會兒，還是不滿足，要仁仁再來一遍。”瀚夫瑞如殖民者一般自戀，塑造仁仁就好比征服殖民地，以此獲取成就感。“在拉康的觀念里，自戀/侵犯性是一對不可分割的概念，自戀總是伴隨著對外界客體的侵犯性。霍米巴巴由此認為，殖民主體對于周圍世界的認知，多少都是其自我投射。”那么仁仁只是單純被征服、被塑造嗎？仁仁同樣也用中文作為回擊的武器。

“你耳背啊？”她把臉湊近母親。

“唉！仁仁，什么話？瀚夫瑞皺眉道。

“她教我的話啊呀。”仁仁以筷子屁股點點晚江……”

在這個場景中仁仁和母親結成挑戰聯盟，兩人故意說粗俗的話讓瀚夫瑞失望。“瀚夫瑞不斷搖頭。他不懂她們這樣忽然的粗俗是怎么回事。他更不懂的是仁仁可以在一瞬間退化；他對她十多年的教養會幻滅般消失。”那么和仁仁結成同盟的晚江就只會講粗俗的中文嗎？事實上，她一直在堅持努力學英文，參加英文補習班，為了便于記憶還將單詞貼在冰箱上。兒子九華學習英文吃力，他試圖和九華用英語對話，她也會向瀚夫瑞一樣責備兒子因其學習懶惰。此時，她又認同了英文所起到的巨大作用和它占據的重要地位，并為之不懈努力。

瀚夫瑞雖對英文推崇備至并對漢語一味貶低，卻為了保住顏面，在驅趕吸食大麻的白人女孩時一樣用中文和仁仁協商。路易很少說中文，他把中文作為戲謔的對象，“拿中文來出洋相”。九華可以說是在瀚夫瑞威逼之下才不得已開口講英文的，而他那糟糕的發音也將被瀚夫瑞視為高貴象征的英文糟蹋的一塌糊涂。仁仁操著流利的英文，以此鄙視對英文幾乎一無所知的生父。英文/漢語、高貴/低賤的傳統二元對立思想在這個移民家庭中已經被消解，統治者會受到被統治者潛移默化的影響，被統治者模仿著統治者的樣子，卻呈現出歪解扭曲的異化模樣。他們互相模仿，越來越多像路易一樣的人出現，“在美國人里講中文，在中國人里講英文”，他們不再單一化，如同混血兒一般。正如巴巴引用拉康的話：“模仿不是指一個與背景相協調的問題，而是一個針對雜色斑駁的背景，把自己也涂上斑駁的顏色的問題-正像在人類戰爭所用的偽裝技術。”

二、衣著與飲食

瀚夫瑞喜好收藏陳年洋酒，他愛用polo香水，講究服飾搭配，體現了這個階層特有的高雅品位。可他如數家珍的典藏全部被繼女蘇偷喝。諷刺的是蘇一直是他苦心馴化的對象，從蘇三歲開始瀚夫瑞就努力將她塑造成為一個上流社會的淑女。但蘇卻成了穿著二手服裝，涂著廉價口紅，蓬頭垢面的無業青年。更為諷刺的是一向被瀚夫瑞視為杰作的仁仁，也會涂著發黑的嘴唇，聽著搖滾，躲在屋里吸大麻。其實，晚江和路易也可視為蘇的同盟，他們都知曉蘇偷酒的行為，但都選擇沉默。

蘇不僅貪酒還喜食肉，甚至近乎生肉，這也是廣為美國人所接受的飲食方式。可她同樣樂于接受晚江做的中式湯，并以此和晚江建立聯系。雖然并不十分認同西式餐飲，可晚江覺得自己已然適應。“晚江一小時前喝了一肚子鮮豆漿，現在要陪瀚夫瑞喝果菜汁…青澀的腥…她已習慣現代口味…”⑧但她在承辦本應西化的雞尾酒會上還是提供“雞汁小籠包”、“蕎麥冷面”這樣典型的中式菜肴。路易一邊繼續吃著晚江眼中“健康高雅”的西餐，一邊對晚江中餐的手藝贊不絕口。即使是像九華這樣一直對中餐“蔥花烙雞蛋餅”“板栗燒小母雞”癡心不改的人，也要學會在家庭聚餐的餐桌上“傳菜”這樣西式的就餐方式。甚至包括瀚夫瑞，她愛上晚江并娶她的重要原因，也是因為晚江燒得一手絕妙的中菜。他們在考究/低俗、中餐/西餐間游走，像是巴巴提出的“無家性”人。“無家性”是一種永恒的臨時居住狀態，人們所占據的位置永遠是過渡性的。正如巴巴所說：“他們應該把自己放在文化的交叉點上，在各種關系的碰撞、結合中捕捉到自己臨時性的居所。”

三、金錢與財產

瀚夫瑞的占有欲極強，這點與殖民者控制殖民地的欲望十分相似。他跟蹤晚江長跑，盯梢晚江上補習班，監視蘇的工作情況，留意仁仁的一舉一動。用晚江的話說，他如同鷹一般。在金錢與財產方面，精于算計的他控制欲就越加明顯。他用有償的方式來管理仁仁的生活和學習，他管理晚江承辦宴會賺取的所得，他嘲諷晚江的理財方式，他甚至試圖阻止晚江將自己勞動所得借給基本沒什么經濟能力的親生兒子。一方面他高傲蔑視地默許晚江將“斷了彈簧的沙發”、“色彩錯亂的電視”淘汰到他認為如同垃圾一般的九華家中。可另一方面，晚江也在他的嚴密監控下與前夫甚至知曉內情的仁仁結成同盟，竊取他的積蓄和債券，準備買屬于自己的房子。為此，晚江也學起了瀚夫瑞的“生意經”，與路易討教生財之道。一方面，他們像被殖民者一樣承受著來自殖民者的控制與壓迫；另一方面，他們又學著殖民者的樣子，試圖掌握并改變自己的命運。一方面，殖民者蔑視被殖民者；另一方面，他們也被殖民者侵蝕。

小說描繪了六位處于“居間”或徘徊在“之外”的人物，他們所體現出的“文化差異”消解了傳統觀念的本質論或整體論，對于理解分析當代社會錯綜復雜的政治、民族、文化等融合與差異現象有一定作用。

作者簡介：陳蕾（1983-），女，天津市，民族，漢，職稱，講師，學歷：碩士研究生，研究方向：英美文學，單位：天津青年職業學院公共基礎部。

參考文獻：

[1]Stuart Hill， “The question of identity”， in Modernity and Its Future，Cambridge：Polity Pr.，1992， P275-285.

[2]嚴歌苓： 《花兒與少年》，北京：北京聯合出版公司，2013，第86頁。

[3]Robert J.C.Young， Colonial Desire， London and New York： Routledge，1995，P7.

[4]嚴歌苓： 《花兒與少年》，北京：北京聯合出版公司，2013，第82頁。

[5]Homi，Bhabha，‘Interrogating Identity，in The Location of Culture， Routledge， 1994. P.52.

[6]嚴歌苓： 《花兒與少年》，北京：北京聯合出版公司，2013，第118頁。

[7]黃漢平：《拉康與后現代文化批評》，中國社會科學出版社2006年，第31-49。

[8]嚴歌苓： 《花兒與少年》，北京：北京聯合出版公司，2013，第118頁。

[9]翟晶：《邊緣世界》，北京：文化藝術出版社，2013，第16頁