苗族蘆笙藝術的表現形態及社會功能

【摘要】蘆笙是苗族傳統的簧管樂器，已有3000多年的歷史。苗族人民會在他們勞動之余，吹起蘆笙，以歌會友，以舞傳情，悠揚的蘆笙表達了他們對生活的熱情。本文主要分析了苗族蘆笙藝術的發展演變，總結了苗族蘆笙藝術的表現形態及社會功能，指出了苗族蘆笙藝術的發展和保護中的不足，并在最后提出了保護和發展苗族蘆笙藝術的方法策略。

【關鍵詞】蘆笙藝術；苗族；傳承

【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A

蘆笙，是屬于苗族蘆笙文化的一個成分，它也具有自己的特色與魅力，蘆笙吹奏，都要配合舞蹈，邊吹邊舞。苗族蘆笙是苗族人傳統節日文化中的一個縮影，其發展過程見證了苗族同胞的發展歷史。蘆笙文化是苗族同胞傳統文化的一部分，它不僅增強了不同父系家族之間社區組織的凝聚力和感染力，而且它已經完全滲透到苗族人民的生產和生活中，同時也參與到了苗族歷史文化以及宗教信仰等領域中，從種種層面中完整地體現了苗族人民的民族性格、文化面貌、心理素質及倫理道德。本文主要結合廣西壯族自治區柳州市融水縣香粉鄉的一些情況分析苗族蘆笙藝術的特色以及保護現狀。

一、苗族蘆笙藝術的發展演變

我國少數民族藝術有著悠久的歷史，苗族人民制作和使用蘆笙的歷史也是源遠流長。在苗族文化的幾千年歷史發展進程中，苗族同胞視蘆笙為兄弟一樣不離不棄，同時蘆笙也蘊含了苗族文化的精髓。許多少數民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳。從苗族祖輩傳承至今的蘆笙詞、蘆笙舞等一些關于蘆笙的圖騰神話傳說孕育而成了苗族文化最博大精深的組成部分。在苗族人群中，蘆笙是男女雙方互相表達愛意的一個重要紐帶，蘆笙作為一種媒介與戀愛婚姻是密切相關的。由于蘆笙曲調的特殊性，受到了苗族人民的青睞，蘆笙曲調漸漸地走進了苗族人民的生活，從而演變成為如今大受苗族人民喜愛、慶祝年年豐收而舉辦的蘆笙會。

舉辦蘆笙會是希望來年苗族人民的生活和農作物收成像蘆笙的曲調一樣節節高升，孕育著來年大豐收。當然，蘆笙不僅僅是為了慶祝年年豐收，在結婚送親中也能看到。在男婚女嫁、新屋落成等喜慶活動中，吹奏蘆笙的年輕男子則以動作跳躍、輕快、活躍婚禮氣氛為特色進行吹奏，一般在男方去女方家提親時，邊走邊吹奏蘆笙，在女方家門口新郎官被新娘閨蜜刁難時，新郎官朋友也會因活動時的內容不同，而用蘆笙音量、曲調進行氛圍渲染，直至新郎官順利把新娘接回自己家為止才停止吹奏。

二、苗族蘆笙藝術的表現形態

（一）蘆笙詞

苗族的蘆笙藝術不僅僅是各種形式的表演藝術，同時還有很多的蘆笙詞，這些詞語有的是贊美大自然的，有的是談情說愛的，還有敘說開天辟地的，蘆笙詞產生之后代代相傳，也反映了苗族人民生產、民俗和生活的原生貌。比如雷山蘆笙詞《織花帶》中“白線、蘭線和紫線，絲線來拉橫，黃線、黑線和紅線，金線來套邊”其主要記錄的是刺繡、蠟染等生產活動。還有花溪孟關蘆笙詞《十月又到了》中有“十月農閑，匠人最忙，又鋸又刨， 挖土壘墻，造起新屋亮堂堂”，這是對于苗族人民農居生活的記述。還有很多蘆笙詞記載了關于節日聚會、娛樂生活、示愛求偶的內容。

（二）蘆笙曲

蘆笙曲調優美動聽、和聲自然，蘆笙主要借助于蘆笙曲，其具有傳播蘆笙詞的重要職能，蘆笙曲調豐富多樣，主要有蘆笙曲引、代言蘆笙曲以及純器樂蘆笙曲。第一是每一首蘆笙曲，前面必須有曲引，曲與曲之間必須加曲引，而且進入第二曲時，也要吹曲引。第二是以歌代言蘆笙曲，蘆笙在以前沒有曲譜，剛開始學習蘆笙的人，都先學唱詞，慢慢地詞曲相結合而形成一首蘆笙曲調，用蘆笙吹奏曲調以代替人的話語。第三是純器樂蘆笙曲，擺脫詞和舞蹈形式的制約，比如蘆笙曲《諾德仲》，全曲節拍較自由，以敘事為主，樂曲從民歌音調中提煉出兩個短樂句作為素材，充分體現了傳統蘆笙的音樂運動方式。

（三）蘆笙舞曲

苗族是一個能歌善舞的民族，蘆笙舞曲也是集歌、樂、舞為一體的音樂文化形態，蘆笙舞都是邊吹邊跳，有群舞、雙人舞、三人舞、獨舞等，成為了具有多功能復合體的文化。第一類常見的是炫技蘆笙，種類繁多，比如有“爬花桿”、“滾山珠”，花桿是由長10米用紅綢和紅紙做成的彩布組成，表演時蘆笙手吹奏繞花桿跳舞一圈翻身躍上花桿，頭朝下繼續向上爬，循環往復攀至桿頂后，倒立吹笙，雙腳離桿亮相是一種帶有雜技性質的炫技表演。滾山珠是一個或數人均可表演，梭鏢柄尖頭插入地下，圍成圓圈，表演者手持蘆笙一邊吹奏蘆笙曲伴奏，一邊做跳躍、翻滾等動作。表演者都要手持蘆笙，口吹蘆笙，保持笙不離口曲音不斷，笙與舞自始自終相伴互配，協調進行。此外還有花場樂舞，主跳花場是以未婚青年男女社交、戀愛為主體內容的民俗文化活動，花場樂舞是樂舞并重、樂舞融為一體的蘆笙，這些曲調明快舒展，舞蹈神采飛揚。

三、苗族蘆笙藝術的社會功能

蘆笙是苗族民族民間文化的一種載體，在很多人看來它可能僅僅是一種文藝形式，其實在苗族人看來，它還具有特殊的身份和多種功能，具體來看應該包括以下幾個方面。

（一）精神寄托功能

苗族人民世代傳遞著一個古老的觀念，那就是“木鼓是祖靈棲身之所……蘆笙是母親的化身”。在古代苗族還處于母系社會時期，人們把蘆笙與母親形象聯系在一起，因為那個時候蘆笙是母親指揮族群祭祀、狩獵、作戰等重大社會活動中的重要工具。同時還有傳說指出：一對兄妹在洪水滔天中因乘“葫蘆”漂流，才得以幸免，蘆笙作為一種圖騰的變異物受到了人們的崇拜。苗族有鼓社節、祭鼓節等主要的大型祭祖活動，祭鼓儀式活動非常復雜，分請鼓、敬鼓、送鼓及指路等幾部分，整個儀式均有蘆笙參與，蘆笙宣敘往昔艱辛的歲月。在喪葬儀式中，蘆笙占據突出的地位，如苗族老人去世就要打牛，牛倒地后，蘆笙師和鼓手就要領著死去老人的靈魂去覓牛氣，它已經超脫出樂器的范疇，是一件能“講”冥界語言的被高度神化的樂器，具有神器、法器的作用，每一道祭祀活動的程序都離不開蘆笙，《迎客調》《送魂曲》等都是代表。

（二）語言交際功能

從工藝品的審美歷程來看，凡是產生年代久遠的物品往往帶有某種實用性。當下蘆笙的藝術生命仍然旺盛是因為它是苗族人民思想感情最重要的“工具”，很多時候蘆笙音調能夠取代話語，比如在農閑時、婚事中、情場上作為人際交流的工具而普遍存在，如用蘆笙向姑娘求愛：“姑娘啊，我們能相好嗎？”除此之外，節慶、喬遷、行路等，也有與之相應的蘆笙語。在漫長的歷史發展過程中，匯總出許多的蘆笙語就逐漸約定俗成。藝術能啟迪智慧，拓寬思維，增長才干。苗族人民發揮聰明才智，將蘆笙與語言相結合，直觀地反映了苗族歷史、社會、生活的本來面貌。

（三）文化娛樂功能

蘆笙不僅僅是重要的文化記憶的事物，同時也是娛樂的器具。每逢喜慶節日，很多蘆笙隊都要匯集在一起秘蘆笙、賽唱歌，蘆笙作為一種重要的娛樂工具而出現。比如正月初三凱里小坳的蘆笙會，三月十五日劍河縣溫泉的蘆笙會等，是當地苗族人民喜迎新春、預祝農業豐收的節日，男子穿對襟手持蘆笙，人們伴隨著蘆笙的樂曲翩翩起舞。而這也是苗族男女青年“游方”的好時機，情侶用對歌來傳情說愛。隨著各地區交流的頻繁，自1999年起在凱里成功舉辦了融民族文化、體育、飲食、工藝為一體的國際蘆笙節，成為中外蘆笙文化交流的盛會。另外，蘆笙作為樂器具有一般樂器的功能，很多都是為了娛樂、調劑和豐富人們的精神生活，在南方地區人們沒有過多的娛樂項目，而各種的蘆笙活動如模擬猴子神情和運動姿態的各種猴子舞，以及表現人的機敏幽默和生活情趣的樂奏，樂曲數量多，內容豐富，充滿生活情趣，帶給人們無盡的體驗。只有體現了人類進步的理想和愿望、符合歷史發展趨勢、顯示客觀規律和必然性的社會生活才是美的。蘆笙藝術恰恰符合了苗族社會生活的發展趨勢，成為了其生活的密不可分的一部分。

總之，苗族蘆笙藝術具有天然的傳承性，從原始生活、宗教活動發展而來，借助樂器表述形式，把想象的、觀念的、象征性的思想形態來轉述我們對生命及自然規律的認識，在今天具有重要的價值和意義。隨著時代的發展，這些少數民族藝術的傳承問題越來越重要，我們要無條件的保護它，各民族相互交流、相互學習、相互借鑒，還要不斷加大保護力度，倡導政府和民眾認同苗族蘆笙的重要地位，通過繼承借鑒，通過革新創造，才能有長足的發展，這也是蘆笙藝術發展的歷史規律。

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作者簡介：張茹茵（1991-），女，中央民族大學教育學院少數民族藝術專業碩士在讀研究生。