非遺后時代視閾下民間文學傳承的困境及對策

【摘要】在傳統的農業社會，民間文學作為民眾寄托情感的載體而存在，是生活不可分割的一部分。伴隨著我國社會的快速轉型，其處境岌岌可危，即便被納入非物質文化遺產之后，仍面臨傳承空間萎縮、傳承載體受到破壞、傳承鏈斷裂等困境。在步入非遺后時代，面對嚴峻的現實狀況，亟待通過不斷創新工作方式，提升民眾的文化自覺性等舉措開辟出一條民間文學傳承的新途徑。

【關鍵詞】非遺；民間文學；傳承

【中圖分類號】I207.7 【文獻標識碼】A

民間文學是民眾長期生活的產物，是民眾生活感悟的直觀映像，凝聚著民眾的集體智慧，是民眾不可或缺的精神財富。雖然民間文學被納入非物質文化遺產進行保護，但由于其所依賴的農業社會幾乎被瓦解殆盡，傳統生產生活方式也有了較大的變異，其生存狀況與傳承語境已有了質的改變，其傳承發展前景依然堪憂。

一、非遺語境下對民間文學的保護措施及成效

在非遺保護工作起步階段，經普查、整理、甄別，確立了各級非遺名錄，將一批民間文學納入到政府視野當中，取得了階段性勝利。在此期間，與項目相關的典型實物、文獻資料、音像資料在內的各類資料得以保存，并通過數據庫實現了數據化管理與資源共享；確立了一批代表性傳承人；出版了《中國民間文學三套集成》、《中國民間故事全書》等叢書；一批相關領域的專家也主動走進田野調查研究，并發表大量學術論著；新聞媒體在報刊、電視等媒體上連續的報道也將民間文化保護工作植入人心。

二、非遺后時代下民間文學傳承中存在的問題

中國民間藝術家協會主席馮驥才先生于2011年底提出了“非遺后時代”的概念，他指出：把遺產挖掘出來進入名錄并不是終極目標，真正的保護其實是剛剛開始，非遺后時代的重要任務就是科學保護、廣泛傳播、利用弘揚和學術理論支持這四個方面的工作。①非遺保護工作初期所取得的成果是令人矚目的，但處于傳統社會向現代社會的轉型期的特殊背景下，傳統文化元素仍在不斷消逝，非遺保護工作還任重而道遠。非遺后時代視閾下民間文學的傳承保護所面臨的困境主要表現為以下幾個方面：

（一）傳承空間萎縮

隨著城鎮化進程的推進，傳統的農村村落正逐漸被城市社區所替代，傳統公共文化空間被擠壓、打破，民間文學賴以生存的文化空間正逐漸被城市文明所占領。正是由于大批的村落被破壞甚至消失，直接造成了民間文學生存空間的萎縮，長此以往，根植于傳統文化生活土壤中民間文學終將成為無本之木。

（二）傳承鏈斷裂

“民間文學是民眾宣講故事、抒發感情、記憶過去、闡述觀念的一種方式，這種方式不是來自某些人，而是由生活本身提供的。”②伴隨著科技的高速發展，即便是仍生活在傳統村落里，民眾的生活方式已有了巨大改變，當民間文學不再是民眾生活必需品的時候，它就失去了存在意義而逐漸淡出了民眾的生活視野。劉魁立曾表示，”對民間文學的命運來說，比傳承人去世更關鍵的是聽眾的消失。”③當青年一代無暇關注于斯，不再熱心于斯的時候，民間文學即面臨著傳承鏈斷裂的尷尬。

（三）傳承載體被破壞

民間文學因其口耳相傳的傳承特征，決定了其在傳播過程中極易變異且十分脆弱，所以在民間長期流傳過程中形成了獨特的傳承傳承方式，即無形的民間文學一般都依賴于具體的物象，特別是傳說、故事類大都依附于地方風物，具有一定的在地化特征。但隨著社會的不斷發展，一些與民間文學相關的地方風物遭到了嚴重破壞，甚至已經完全消失。

（四）傳承保護的非活態性

馬林諾夫斯基的功能主義認為，實用是文化事象存在和延續的前提。在非物質文化遺產保護工作中同樣如此，只要一種非物質文化遺產對民眾的生活有用且能夠帶來實惠，這種非物質文化遺產延續的可能性就大；反之，當一種非物質文化遺產不能滿足當下民眾的需求，即無實用功能時，其存在的可能性則越小。④在市場經濟大行其道的當下，民間文學并不能為民眾生活帶來物質上的改善，這就必然導致了其與民眾生活的脫節。離開民眾生活的真實講述場域，民間文學被整理成文字、影像等資料而長期盛放在檔案盒、光碟中束之高閣，如此生硬的保護措施，只能將其存留在民眾的文化記憶當中，并不能對其在現實生活中傳承起到多大的積極意義。

（五）傳承保護的功利性

在弘揚優秀傳統文化的主旋律號召下，越來越多的地方政府開始關注本地民間文化，有些地方對民間文學價值認識不足，僅想從中開發出新的經濟增長點。這與非遺保護的初衷大相徑庭，通過這種方式對民間文學加以保護，無異于竭澤而漁，最終必將對本地民間文學資源造成毀滅性的破壞。

三、加強民間文學傳承保護的對策

面對嚴峻現實，需要大家共同努力，通過創新工作方式，提升文化自覺性等舉措開辟出一條民間文學傳承的新途徑。

（一）注重傳承空間的還原

非遺的核心要求是原汁原味地傳承，其真正價值不是創新而是保留，既保護文化遺產的藝術形式，也保護它的生存土壤。⑤這正是非遺保護工作所追求的活態傳承，也是民間文學傳承保護的理想狀態。但在傳統生活村落逐漸消失的當下，完全保持原汁原味地傳承已幾乎不可能，不過可以盡量保持其傳承空間的相對完整性，特別要注重保護好與項目本身聯系緊密的特定風物，因為古剎樓宇、宗廟祠堂，甚至是一棵樹、一塊石頭、一眼井都是民間文學在本地流傳的見證。離開了特定的傳承空間，民間文學不僅在現實生活層面顯得蒼白無力，失去了原有的文化魅力，同時在心理層面也無形中疏遠了與民眾的情感期待。

（二）加強傳承人保護力度

傳承人是非遺保護的核心，對于民間文學來講更是如此。由于民間文學作為文化精神而存在，并不能像手工技藝類等其他非遺門類那樣為傳承人提供物質利益，這就決定了民間文學傳承人僅僅依靠其掌握的民間文學是無法維持生計的，后人在通常情況下也不會自覺地成為民間文學傳承人，這就意味著民間文學的傳承已經到了危險的境地。雖然我國已建立了傳承人保護機制，對民間文學傳承人給予了一定的經濟支持助其開展收徒、傳承活動，并授予“代表性傳承人”光榮稱號以提高其社會地位，但效果并不十分明顯。究其原因，國家所提供的資金并不足以維系其匱乏的物質生活，他們依然要千方百計地為了生計而疲于奔命，特別是對于體弱多病者而言，就更需要國家為其提供基本的生活保障及醫療保障，確保他們以健康的體魄、更充裕的時間與精力投入到傳承工作當中。

（三）利用新媒體培養傳承群體

現代媒體的高速發展，娛樂文化的極大豐富，對民間文學的傳承發展造成了十分消極的影響，但現代傳媒為民間文學提供了新的傳承平臺。以電視為媒介將優秀的民間文學作品制作出精良的電視劇、動畫片，如《白蛇傳》、《阿凡提的故事》等，將經典的口頭文學轉化為視覺的盛宴，不失為傳承方式的一種創新。利用年輕人利用網絡閱讀的習慣，將笑話、諺語、傳說、故事等類別的民間文學進行整理，并配上幽默的圖片，吸引了廣大網友點擊瀏覽，這就直接打破了民間文學受時間、地域等因素的禁錮。當然，不論民間文學作品以何種形式呈現，均要保持其本真性，不可胡亂篡改。

（四）民間文學的保護尚需民眾的文化自覺

搶救和保護民間文藝的關鍵是民眾的文化自覺，即是對自己的文化有高度的自信心與責任感。馮驥才先生指出，文化傳承不僅僅是個人的事，也不僅僅是傳承人的事情、專家的事情，更是一個全民文化自覺的問題。在傳承的過程中，每個人都需要這種自覺，將文化傳承看作是一個集體的、共同的傳承，它是每一個人都應有的情感和責任。⑥這就要求政府要進一步提高對民間文學的重視度，切勿以“唯經濟論”為準則；傳承人應拋開金錢利益的羈絆，充分發揮個人專長，積極推進民間文學的傳承；廣大社會參與者也應該在不同的崗位上各盡所能，為繁榮傳統優秀文化貢獻一份力量。

注釋：

①項江濤，馮驥才.“非遺后時代”保護是學者的時代擔當[J].中國社會科學報，2011年12月15日.

②萬建中.民間文學引論[M].北京大學出版社，2006：42.

③胡妍妍.關注民間文學命運變遷：聽眾消失更致命[N].人民日報，2013年8月16日24版.

④詹娜.非遺語境下的民間文學現狀及保護困境[J].沈陽師范大學學報（社會科學版），2012，1.

⑤程竹.非遺后時代的傳承守望與思考[N].中國文化報（綜合新聞版），2013年6月26日.

⑥聶麗.非遺后時代”：傳承保護需全民文化自覺[N].人民日報，2013年6月21日.

作者簡介：付偉安，2011年畢業于山東大學文史哲研究院，中國民間文學碩士，現任職于濟南市群眾藝術館（濟南市非物質文化遺產保護中心），館員，長期從事非物質文化遺產保護工作。